Secreto de monte, Leibi Ng

Elizabeth Polanco sobre la Ciguapa

2011-01-08T14:46:00.000-08:00

Escribí esto pensando en tu blog de la ciguapa ahora mismo. Si lo deseas tienes mi permiso para publicarlo en tu blog.

Elizabeth Polanco

Mitologia Dominicana

La Ciguapa

La ciguapa es imagen de volver al pasado
caminar hacia atrás retrocediendo el tiempo
descubrir los misterios,
reconquistar sus sueños

Encontrar las auroras que quedaron guardadas
saborear los secretos, la noche encandilada,
recuperar las horas de aquel dorado estío
que aún residen en él, tenuemente bordadas

Confunde los caminos
al alterar sus pasos
que nunca las encuentren la tristeza ni el llanto
esconde los ropajes, los sollozos, los mantos.

La ciguapa es imagen de quien domina el tiempo
vela al dormido que espera, cuida al que cansado vuelve.
es amiga del sol, cómplice de la luna,
dueña de la templanza, refulge hasta en la bruma.

CUENTO DE OSCAR HOLGUÍN-VERAS

2010-09-25T14:10:00.000-07:00

El primer Jupido

Esa noche, cuando ella tomó la decisión era luna llena; la penumbra daba paso a la claridad con agilidad de potrillo. Los jobos que estaban delante de los manglares con la luz derramada se bañaban de miel, los indígenas que habitaban la cercanía se aproximaban comiendo sus dulces frutos.

Este ritual se repetía cada estío, y cada vez era mayor la afluencia a esta zona que orillaba el mar, luego cánticos y ritos que les fatigaban para finalmente caer adormecidos con el arrullo de las olas. A una señal de Aumatex el sonido del Mayohavau indicó el final de la ceremonia. Todos fatigados, se retiraron a descansar, sobre las arenas unos y en hamacas otros.

Itiba desde lo alto observaba el ceremonial, no era la primera vez que sus ojos negros y almendrados, veían el cacique Aumatex. Desde el primer instante tuvo un interés especial propio de una Diosa que observa una creación humana; luego comenzó a sentir la necesidad de verle con frecuencia. Fue una tarde de lluvia cuando Itiba ser percató que ella, diosa inmortal, hija del Dios supremo Maorocotí estaba enamorada de Aumatex, joven cacique de Samaná, confinado por Cotuba su hermano mayor quien se había quedado con todas las tierras del cacicazgo a la muerte de la reina Higuanama madre de ambos.

Desde entonces Aumatex tuvo como fronteras el mar y las montañas; y entre estas, una porción de tierra que aun siendo pequeña había sido bendecida por la naturaleza. Desde arriba Itiba contemplaba a su amor que rendido descansaba en una hamaca. El padre que notaba la insistencia de su hija en ese pequeño cacicazgo, dirigió su mirada hacia allá y vio que su cacique era manso suave y grácil como un ciervo.

-Mi hija pasa todo el día cabizbaja- se dijo para si Maorocotí. Luego, le observó:

-No olvides tu origen divino, no lo olvides, pues tu mundo es el Tu rey y no la tierra.- Terminó diciendo con voz de trueno el dios supremo.

Pero era tarde, el corazón de la diosa era cautivo de un mortal, como lo son los colores de la naturaleza. Su decisión estaba tomada, esa noche llegó cerca, muy cerca de Aumatex, tanto que podía tocarle con sus dedos, sentir su respiración, ver su placidez.

Su embelesamiento fue tal, que sin darse cuenta traspasó la barrera que separa a los dioses de los mortales. Aumatex abrió los ojos: frente a sí, el rostro más hermoso de doncella que había contemplado.

-¿Quién eres?- le preguntó.

-Soy Itiba, hija de Maorocotí- respondió.

-Señora, - dijo y cayó postrado a sus plantas.

-Levántate- le dijo amorosamente –no vengo como diosa sino como mujer. No se cruzaron más palabras, bastó que ella le mirase fija y profundamente para llegar a compenetrarle de un amor que naciendo en Itiba, fluía como sagrado manantial en su cauce natural. Allí quedaron prendados.

Entonces y solo entonces se dieron cuenta que podían tocarse. Maorocotí, absorto en sus quehaceres divinos no se percató de la ausencia de su hija. En la tierra; Itiba y Aumatex paseaban su amor por la pequeña estancia, en la pradera, en los montes, en los cocales, en las blancas arenas de la playa.

Aumatex era inteligente y gobernaba su cacicazgo con sabias leyes que mejoraban la vida de los indígenas, el trabajo era colectivo y lo producido alcanzaba para todos por igual. Se mejoraron y construyeron bohíos y un gran caney para la diosa de Aumatex, como le llamaban.

Con la orientación de Itiba, Aumatex aumentó sus conocimientos para provecho de la comunidad. Todo era progreso y felicidad, sin embargo Cotuba mantenía algunos de sus nativos en territorio de su hermano a fin de que le mantuvieran informado de lo que allí acontecía.

En principio, el cacique Cotuba no dio importancia a los informes, pero a medida que pasaba, estos aumentaron tanto como su preocupación; pues parecía cierto que Aumatex, no solo tenía esposa sino que además era muy bella, la “criatura más perfecta que dioses hayan creado”, repetían sus informantes.

Pero lo que más le inquietaba era el bienestar que Aumatex obtenía en su cacicazgo; pues aquello podía motivar un descontento en su pueblo, ya que él no había podido darle lo mismo.

Frente a esa situación Cotuba con un grupo de sus más valientes guerreros, decidió incursionar en las tierras de su hermano. Muy temprano en la mañana se aproximaron a las altas montañas que él mismo había establecido como frontera entre su inmenso cacicazgo y el pequeño reino de Aumatex.

Cuando comenzaron a descender ya había pasado el mediodía; desde cierta altura Cotuba pudo comprobar la certeza de los informes. Las praderas estaban sembradas de maíz, yuca, batata, y frutos diversos, la comida era abundante. El reino de Aumatex tenía garantizado el bienestar. Cotuba quiso seguir viendo lo que su hermano había logrado con la hermosa diosa consorte.

Comprobó que los pequeños ríos habían sido encauzados a trampas profundas para mantener reservas de agua. Los bohíos eran sólidos, espaciosamente construidos: poseían muchas canoas, algunas con capacidad para ochenta guerreros.

La preocupación dio paso a la soberbia y decidió públicamente llegar hasta su hermano, al fin y al cabo él era el cacique mayor y por tanto Aumatex y sus indígenas le debían respeto.

Mientras caminaba noto que todos los gobernados se inclinaban atemorizados, esto le produjo gran satisfacción. Cuando Cotuba entro al caserío ya Aumatex había dispuesto que en su Caney, hubiera alimentos, frutas y agua fresca para recibirle junto a la bella Itiba.

Varios de las naborías más cercanos a Aumatex recibieron al Cacique conduciéndole a la casa principal. Cuando Cotuba entro al caney quedo impresionado con la belleza interior de la morada. Frente a sí, sentados en hermosos dúhos tallados en caoba, la bella Itiba, Aumatex, uno dispuesto para él y otro para el brujo-curandero de la tribu llamado Bohutihu.

Al verle todos se pusieron de pie, Cotuba se acerco, saludo con un enérgico ademan de su brazo derecho. Miró de soslayo al Bohutihu y luego a su hermano para finalmente llegar a Itiba; quedo estático, sus ojos no se despegaron del rostro de la diosa, para lograrlo tuvo Aumatex que invitarle a su lado.

-Entonces Cotuba le dijo a su hermano:

-Dale de comer a mis gentes.

-Aumatex noto la soberbia del cacique al ordenarle; pero aceptó. Miro a uno de sus no barios y con un movimiento de cabeza le autorizó a cumplir la orden. En el Caney, la conversación giraba en torno a los logros obtenidos en aquel pequeño sobre todo dela cosecha de maíz. Afuera el areito indicaba que se vivía un momento importante; el guey quemaba con su luz resplandeciente, bandadas de higuacas sobrevolaban el batey ensordeciendo a los indígenas con su característico sonido.

Cotuba miraba con insistencia a Itiba, sintió su piel ardida y sed. Tomo su vaso de caona, lo introdujo en el canarí, apurando sorbo a sorbo el agua. Luego se dirigió a su hermano; -Mi cacicazgo es extenso y su población abundante, por tanto te exijo que la mitad de la producción me sea enviada al momento de la cosecha. Aumatex sintió que Cotuba estaba poseído por un mabuya; no pudo responder pues, Cotuba avanzo resuelto a la puerta y se marcho apresurado seguido de sus naborías.

En el rostro de Aumatex quedaba la preocupación reflejada en su frente, Itiba lo noto, se le acerco y le beso tiernamente en la mejilla. El buhitih y yacía sentado sobre el duho con sus ojos entrecortados y su rostro inclinado hacia el turey, el cual mostraba algunas nubes blancas y el azul del infinito.

Había motivo de preocupación, más que en el presente, Aumatex pensaba en el futuro, por eso le ordenó al brujo curandero:

-Haga ante el cemí el rito de la cohoba, debemos conocer lo que estoy significara para nuestro pueblo.-Dicho esto salió buscando la fresca brisa que le aliviara la opresión que sentía en su alma. El tiempo paso, cada día las exigencias eran mayores, ahora no solo se limitaba a la cosecha sino que en adición Cotuba enviaba un grueso importante de sus guerreros al pequeño cacicazgo; primero cada cierto tiempo, luego de forma permanente alternándolas.

Aumatex estaba en la obligación por consiguiente de suministrarle alimentos y bohíos. Luego tomaron posesión de las canoas y las playas, también vigilaban el sao donde estaban los sembrados; luego mando a buscar los artesanos de la caona, con ellos allí, redoblo el esfuerzo en la búsqueda del precioso metal; también pidió a los aborígenes que construyeron el caney de Itiba, pues el quería uno más grande y mejor decorado. Ordeno construir un hermoso duho con la olorosa sabina, decorado con ribetes de caona.

Sucedía que Cotuba no podía olvidar a la diosa Itiba, al principio pensaba en ella por momentos, luego su imagen y la melodía de su voz estuvieron de manera permanente en la cabeza del cacique. Se sentía preso de una posesión incontenible. Cada semana le enviaba un regalo a sabiendas de que era la compañera de su hermano. Entonces decidió volver y llevarle el asiento propio de una diosa-reina. Deseaba verla y escucharla hablar, pues Itiba, a diferencia de todas, al hablar cantaba, era un hermoso sonido que dejaba a todos alelados.

Llego una mañana de lluvia tropical, abundantes y frescas, le acompañaba un numero importante de sus gentes, en el momento en que Aumatex en el sembradío daba gracias al dios de las lluvias por mojar sus plantaciones.

Estaba en el sao cuando llego el mensajero que enviara el Bohutihu, Aumatex desde que le vio supo que pasaba algo malo, pues el corazón le dio un vuelco y empezó a latir apresuradamente. El aborigen postrado a los pies del cacique empezó a narrar lo que le habían mandado a decir.

Sucedió que Cotuba llego al batey con sus guerreros dirigiéndose al caney donde estaba la bella Itiba. Le presento y le entrego el duho que había mandado labrar. Itiba entendiendo sus intenciones lo mando a poner en el sitio que le correspondía a su marido diciendo:

-Esto solo puede ser usado por un cacique.

Cotuba que la miraba con pasión, monto en cólera.

-Traje esto- señalando el duho- para una cacica, para la que deseo tener en mis dominios.

-¡Imposible!- respondió con firmeza Itiba, y agregó:

-Soy la de tu hermano. ¡Quebrantarias todas las leyes! – terminó diciendo.

-¿Acaso no violaste tu las leyes divinas?-pregunto Cotuba, para luego afirmar.

-Que me dejas a mi, pobre mortal enamorado.

Entonces se abalanzó sobre Itiba tratando de abrazarla.

Ella le separó con indignación, él preso de ira y soberbia, mando a sus servidores a cerrarle el paso.

-Te llevare a mi cacicazgo- dijo con brusquedad. Y ordenó rodear el batey y buscar a su hermano Aumatex. El buhitiho apenas llego al caney, trato de intermediar ante el enfurecido cacique, pero fue sometido a la obediencia con un certero golpe de macana. Antes de esto él había enviado un indígena al sao para informar al cacique lo que acontecía.

Cuando el nativo terminó su relato miro temeroso el rostro del cacique. Aumatex que siempre fue manso y generoso tembló de cólera, paso un tiempo en silencio, pero cuando hablo su voz era dura, metálica, llena de coraje.

Mando llamar a todos los aborígenes que se encontraban en el sembradío luego envió emisarios a puntos estratégicos para avisar y reunir a las gentes que habían escapado; fijo un punto de encuentro, desde allí, tomando atajos emboscarían a Cotuba antes de llegar al firme de las lomas y podrían rescatar a Itiba.

DEL INTENTO DE RESCATE.

Las medidas tomadas por Aumatex, fueron certeras pues llegando al manantial “De las luces”, encontró esperándole un grupo de sus arqueros, todos se postraron ante él. Este les ordeno levantarse y pregunto: ¿Dónde se encuentra Cotuba?

-Camino a su cacicazgo, respondió un naboría; el grueso de sus gentes quedaron en el batey controlándolo, la reina Itiba viene con él, le llegan atada a una litera.

-Como lo pensé,-dijo en voz alta el cacique mirando a todos los que le rodeaban; esto significa que estamos parejos en fuerzas.-Y agrego: -Tomaremos el camino de los samanes y en poco tiempo estaremos en el firme de las guajacas. Cuando Cotuba arribó al área con su comitiva, Aumatex y sus aborígenes lo esperaban.

A una señal, se lanzaron al combate con ímpetu de violenta mara. Había que rescatar a la diosa-reina. La batalla se entabló de inmediato. Aumatex viéndose en desventaja se lanzó a la lucha también, esta acción operó un cambio positivo en sus hombres que retomando nuevos bríos hicieron retroceder a Cotuba; por un momento parecía que Aumatex lograría rescatar a Itiba; pero he ahí que de pronto surgiendo de entre las malezas del lado del poniente, centenares de nativos se lanzaron al combate, eran hombres del cacicazgo de Cotuba, quien había dispuesto desde su salida que uno de sus principales ejércitos se dirigiese a la zona como forma de protección a su misión. La lucha entonces desigual era presenciada por Itiba, que desesperada intentaba infructuosamente soltar sus manos; cuando logró ponerse de pies, sólo alcanzó a ver a su amado Aumatex cuando era hecho prisionero y golpeado. Cotuba llegó al sitio, se acercó arrogante a su hermano y este, lleno de dignidad se le abalanzo; Cotuba, lanza en manos, le esperó dándole muerte. El grito de Itiba fue desgarrador, tan fuerte que se escuchó en el Turey donde moraba su padre Maorocotí. El dios supremo se acercó al lugar, y todo retumbó, el Turey oscureció. Las luces, como chispazos, brotaban por doquier, la mara comenzó a soplar con tanta fuerza que todos tuvieron que agarrarse de algo. En medio del desconcierto se oyó la voz de Maorocotí preguntando por su hija.

-Aquí estoy padre; respondió Itiba.

Bastó una mirada de él para conocer todo cuanto había sucedido. Su rostro se endureció al mirar a su hija; luego se entristeció con su dolor; para finalmente volver a enfurecerse con lo que había ocurrido. La presencia de Maorocotí llenó de pavor a los nativos; todos incluyendo Cotuba cayeron, su frente topando el suelo. Nadie se atrevía a levantar la cabeza. Entonces se oyó la voz como trueno, que retumbaba las fibras más intimas de todos y cada uno de ellos.

-Malditos sean hijos de mi creación; les he dado lo mejor de mí, y ustedes en cambio han utilizado lo peor de sus almas.

-Han derramado la sangre de sus hermanos y por ello serán castigados.

-Les mando retirarse a sus tierras, allí labrarán sus saos y de sus frutos vivirán y no de los ajenos.

-En cuanto a ti Cotuba, serás separado de tu reino y en una canoa te harás a la mar, será la mara quien en lo adelante te guiara. Luego, volviéndose a Itiba la levanto a su presencia comunicándole lo siguiente:

-Amada hija, tu dolor desgarrante y tus lágrimas me prueban que eres humana y no diosa. Por tanto, seguirás viviendo en las tierras de tu amado Aumatex; pero tu desobediencia debe ser castigada, porque además de tu padre soy el dios que regula todo.

-Padre déjame volver. -Suplicó sollozante Itiba en medio de su dolor.

-No, tu falta es grave y pone en peligro las leyes del Turey. -Respondió Maorocotí.

-Te castigo por tanto a permanecer en tierra, desde ahora no hablarás porque tu canto embelesará a los hombres, sólo emitirás jupidos como lamentos; tus pies estarán invertidos, al revés, significando tu deseo de volver al lugar de origen, y tu vergüenza será cubierta con el pelo que dejarás crecer hasta los tobillos. Vivirás entre los montes, entre los samanes y las amapolas florecidas, saciarás tu sed en los frescos manantiales y perfumarás tu piel con el aroma de los azahares. Vivirás oculta de todos y cada tres conjunciones de común en el invierno, hasta tres, te procrearás a ti misma; esto será definitivo también para tu descendencia por los siglos venideros. ¡Márchate!

Dicho esto, la figura de Maorocotí se esfumo, entonces la penumbra dio paso a la claridad con agilidad de potrillo.

©Oscar Holguín-Veras

Dr. Oscar Holguín-Veras Tabar
Autor de Grun-Grun, el centolla y otros cuentos para niños y jóvenes. Odontólogo y catedrático universitario. Fue el fundador del Grupo de Literatura Infantil Pedro Henríquez Ureña.

Noticia vieja pero válida

2010-08-08T18:59:00.000-07:00

21 de diciembre de 2004
La Ciguapa gana Premia tu obra preferida
La gran ciguapa del artista Domingo Guaba resultó la obra ganadora en la convocatoria Premia tu obra preferida, iniciativa en la cual el público pudo elegir su obra predilecta entre las seleccionadas para el XX Concurso de Arte Eduardo León Jimenes.
El artista dominicano Domingo Guaba posa junto a la escultura de su autoría La gran ciguapa, obra realizada en medios mixtos, papel, ega, pelo sintético y pintura.

La gran ciguapa fue la obra ganadora de la convocatoria Premia tu obra preferida, que realizó el Centro León para que los visitantes a la exposición de la vigésima versión del Concurso de Arte Eduardo León Jimenes pudieran hacer una reflexión sobre las obras de la muestra y votar por la que prefirieran. El acto de premiación estuvo presidido por Sara Hermann, Pedro José Vega, Sonja Arias, Myrna Guerrero y el director general del Centro León, Rafael Emilio Yunén, quien hizo entrega del certificado a Domingo Alberto Guaba Rodríguez.

De un total de 3,415 votos, la creación de Guaba obtuvo 1,277 votos, correspondiendo a un 37.39% de la preferencia del público que visitó durante los dos meses que tiene la exposición ubicada en el segundo nivel del Centro León. Otras obras que obtuvieron altos números en las votaciones fueronTrampa para lágrimas, de Pascal Meccariello; La gloria está más arriba, de Luis Nova; Los que me velan no saben, de Gerard Ellis; Bandera Invadida, de Robert John Álvarez;Síndrome de roba la gallina, de Johnny Bonnelly y Camino a un nuevo día, de Eladio Miguel Fernández.

Domingo Guaba nació en Santo Domingo en 1978. Es un autodidacta en el área de las artes y es en el año 2001 que participa en las colectivas La Altagracia, Virgen de la libertad, Capilla de los Remedios, Santo Domingo y Río San Juan,Gesta Heroica de la República Dominicana, Secretaría de Estado de las Fuerzas Armadas y Feria Internacional de Libro en Santo Domingo y Gran Teatro del Cibao en Santiago. Está presente en el mural conmemorativo al 157 Aniversario de la Batalla del 30 de Marzo, Santiago de los Caballeros. Obtuvo dos galardones: Primer Premio en el I Concurso de Pintura de la Secretaría de Estado de las Fuerzas Armadas Gesta Heroica de la República Dominicana y Mención de Honor en el I Concurso de Pintura Joven de las Américas, Casa de Teatro, Santo Domingo. En el año 2003 concurre a la octava versión delConcurso Nacional de Pintura Agro y Naturaleza, Junta Agroempresarial Dominicana.
JMP

http://www.centroleon.org.do/esp/n_noticias.asp?index=230&All=0&month=12&year=2004

http://efluvismo.blogspot.com/ Elegía a la Ciguapa

2010-07-08T18:26:00.000-07:00

miércoles 7 de julio de 2010

Elegía a la Ciguapa

Elegía a la Ciguapa

Corre tras la luz de la luna llena,

Escóndete del hombre que viene de otras tierras,

Emite desde tu garganta tus alaridos de pena,

Desde tu hogar hecho de cuevas de las sierras,

Míralo con tus ojos de obsidiana,

Hechízalo y conviértelo en tu amado,

Para vivir contigo la vida cotidiana,

Para aligerar en tu vida todo pasado,

Danza ágil en los areítos,

Alucina con polvos de cohoba,

Entre todos los cuentos y mitos,

Arrastra tu cabellera cual escoba,

Huye de los fieros perros cinqueños,

Buscando guayabas y murciélagos,

Entre todo tu pueblo de pequeños,

Internándote en las aguas de lagos,

Busca refugio en los rayos de plata,

Cose tu vestido de cabellos oscuros,

Relame tu hermosa boca escarlata,

Construye tu refugio con muros,

Llora tus penas, suelta tus lanzas,

Camina con tus pies torcidos,

Marca pasos, que al retroceder avanzas,

Arrulla tus presas en tus brazos dormidos.

LA CIGUAPA EN LA HIST0RIA LA PLASTICA Y LA LITERATURA DOMINICANA

2010-06-27T17:10:00.000-07:00

Gabriel Atiles Bido

http://www.rupestreweb.info/index.html

¿QUE ES UNA CIGUAPA?

En mucho de nuestros trabajos de campo como investigador Arqueólogo espeleólogo, detrás de noticias de cuevas con arte rupestre, hemos pernoctado en lejanos parajes de la geografía de la República Dominicana y hemos conversado con los humildes moradores de esos paisajes en inolvidables noches de prometidos amaneceres llenos de cuevas fascinantes con arte grabados en piedras, en oscuras y húmedas galerías, llenas de misterios y distancias.

Entre los cuentos de noches sin luna y recuerdos lejanos contados por sus abuelos, casi siempre, de esos relatos, emerge la figura mítica de una mujer de larga caballera negra, tirada al descuido sobre los pechos desnudos, de gran belleza y agilidad, la cual solo se distingue de las otras mujeres porque tiene los pies al revés. Así hemos oído hablar a mi amigo Abrahán en Cabrera, a Teófito en Nalga de Maco, a Juan en Macasia, las décimas del Cibao en Jarabacoa y otros tantos que cambian los héroes y las historias, acomodándolas a los distintos paisajes de nuestra geografía.

En la Cabirma la historia sucede en la zona del río, donde el compadre Demetrio casi atrapa una; en la Llanada fue un hijo de Ruifina la que vende quesos, que vivía con una Ciguapa cerca de una cueva que amanece barrida; en la cordillera fue Anselmo que es un hombre serio, y le ocurrió ver una, cuando venía de llevar a unos parientes enfermos.

LA PERMANENCIA DEL MITO

La historia es contada y recontada por investigadores escritores y artistas en diferentes momentos, lo cierto es que la Ciguapa es una leyenda de casi todo el país. Una leyenda hermosa con cultores de hermosa prosa y con investigadores con artículos y crónicas campesinas de bello colorido.

la Ciguapa se ha difundido gracias a la literatura, a la música y a una suerte de juglarismo que viaja con el viento entre nuestras lomas, últimamente se encuentra internacionalizada gracia al Internet, pero la imagen vendida en la red, como terror, como figura de miedo y espanto dominicano, contrasta con la bella inocencia de su primigenia historia, la persistencia con que se une a los Taínos y la desazón que nos provocaba en la infancia, saber que encontrarse con una Ciguapa podía significar ser amado de una manera incomparable pero también ser enajenado de lo conocido para entrar por siempre en el mundo oscuro y nocturno de la Ciguapa.

La presencia moderna de la Ciguapa en la cultura dominicana, es palpable en múltiples momentos, En la plástica, la primera noticia la aporta el Inolvidable poeta Franklin Mieses Burgos, al referirle al Escritor Mora Serrano de la existencia de una pintura que realizara en París el artista Jaime Colson y que titulara “Ciguapal”. Más recientemente en la plástica Ureña Rib con la tela “Aquella Huída de la Ciguapa” referencia de mi amigo Danilo de los Santos, sobre una pintura de 1976 alojada en el Museo de Arte Moderno.

El artista Ramón Oviedo, en fecha de 1985, inaugura la exposición “Mito de la Ciguapa”. El artista Said Musa con su obra “Entre la Ciguapa y el centauro” , en el bulevar de la 27 y el escultor Jhonny Bonelly, también describes su musa de alambre con raices Tainas.

En la música encontramos el tema de José Duluc la Ciguapa, popularizado por Chichí Peralta donde la pieza difunde el nombre de la entidad y pone de relieve sus cualidades amatorias aunque no explota la riqueza folclórica del mito, el tema fue un fenómeno musical.

El premio: “La Ciguapa de oro” , fundado como galardón para lo mejor del cine dominicano o no; o la editorial, La Ciguapa, son evidencias de la presencia contemporánea del mito.

Otro dato que sirve para evidenciar la fuerte presencia del mito en la sociedad es la denominación de un paraje en la ciudad de Santo Domingo con el nombre de la Ciguapa.

EL ORIGEN DOCUMENTADO DEL MITO

Cuando 7 de septiembre de 1973 el escritor y crítico Manuel Mora Serrano dictara una conferencia o charla en la Universidad Madre y Maestra de Santiago sobre el tema de la Ciguapa y sus subsiguientes investigaciones y entrevistas de campo, así como otras charlas en 1974 y la publicación de un importante articulo en la revista EME-EME titulado “Indias Vien Vienes y Ciguapas: Noticias sobre tres tradiciones dominicanas” y la premiación y publicación de su novela “Goeiza” Premio Siboney 1979, el escritor estaba iniciando una nueva etapa en el interés de esta leyenda dominica, tal como lo hiciera Angel Guridi en 1880. En los trabajos arriba mencionados el autor realiza importantes reflexiones amparado en una escasa y dispersa bibliografía, la cual, es una lectura obligada para adentrarse en el mundo de la hermosa leyenda dominicana.

Nuestro interés, fundamentalmente nace de la relación del mito de la hermosa mujer de pies volteados y los indios Tainos, la ausencia de datos concluyentes que afirman o desmientan la relación entre uno y otro.

Al revisar el material bibliográfico y prestar atención, hemos encontrado una enorme cantidad de variantes en la forma de contar y describir el mito. Tal cantidad de variantes que nos motivo a ordenar algunos de ellos por su novedad, así como enumerar algunas noticias en torno al fabuloso personaje, datos posteriores y algunos anteriores no mencionadas por Mora Serrano.

La Ciguapa en su descripción moderna va sufriendo transformaciones físicas y alteraciones interesantes en los hábitos y costumbres que se le atribuyen a estos personajes, según sus nuevos relatores, cambios no solo en el estilo de los escritores jóvenes que utilizan el singular personaje para sus tramas literarias, sino en los nuevos relatos recogido en las investigaciones en los campos dominicanos.

La mas socorrida de las descripciones es la siguiente: “Se tiene la creencia de que por las noches, sale de los montes una hermosa mujer, de largos cabellos, con los pies hacia atrás, que recibe el nombre de "la Ciguapa", la cual es completamente inofensiva, sumamente tímida, llegando incluso a asustarse de la gente”.

Sobre esta base se han ido matizando historias hasta llegar a descripciones que llegan a catalogar a la Ciguapa de verdadero espanto. No es este el espacio para la infinidad de versiones y autores que aportan por publicaciones virtuales su definición al mito, pero nos resulta particularmente enriquecedor revisar las más novedosas.

Algunos, creen que se trata de un ser sobrenatural y algunos que solo se trata de una india con los pies al revés, incapaz de hablar, pues solo emite un sonido gutural y dada al rapto de los hombres que le gustan.

Las alojan en cavernas montañosas, pero a veces se puede localizar en los charcos de los ríos en las noches de luna nueva.

El hombre que responde al canto de la Ciguapa esta perdido para siempre, afirman algunos.

Según los campesinos y aun en la población metropolitana, la Ciguapa solo puede ser capturada con un perro blanco y negro, con pata cinqueño, o sea con cinco dedos, y solo en noches de luna llena.

Para otros, las Ciguapas son raras mujeres salvajes, que habitan en las montanas y poseen poderes mágicos. Son de tez morena, de ojos negros y rasgados, de pelo suave y lustroso, tan largo que es la única vestimenta de su cuerpo. Son diminutas y de cuerpo desproporcionado.

Otros las describen como mujeres que tienen las piernas largas y delgadas; algunos afirman que son velludas y unos pocos que están bellamente emplumadas.

Las Ciguapas tienen para otros un corazón cazador ya que salen por las noches de las serranías en busca de presas.

Algunos afirman que las Ciguapas tienen malas costumbres; pues garantizan que estas, salen de sus moradas a robar manteca y carne cruda o en busca de algún caminante nocturno al que embrujan, aman y luego matan.

Alguna vez se escuchó la leyenda de un ser de los bosques llamado ciguapo. Era este, un gallo vuelto de espaldas, con el lomo emplumado y el pecho con senos de mujer. Cuentan que su grito se asemeja al llanto de un niño y que esperan terribles infortunios a la persona que se atreve a matar a una de estas aves.

Si usted ve a una Ciguapa, nunca la mire a los ojos para que no le embruje con su poder afirman algunas versiones.

Algunos creen que como cuando llegaron los europeos, las adolescentes vírgenes que andaban desnudas por los campos, tal sobredosis de sensualidad, para quien no estaba acostumbrado, provoco tal desorden y superoblación, que a algún sabio jefe de un clan de la Cordillera Central se le ocurrió ordenar a las jovencitas nunca dar la espalda a un extranjero.

Otros suponen que la Ciguapa es producto de un vistazo miope a un oso perezoso, especie actualmente extinta en la Española, que como se sabe, estos osos tenían al final de las patas largas uñas que apuntaban hacia atrás.

En cuanto a su aspecto hay quienes dicen, que es azul y pequeñita (como de 1.20 metros), otros dicen que es sucia y salvaje, con un cabello que jamás fue cortado ni peinado, pero de una belleza tal que actúa como "canto de sirena" sobre los caminantes del sexo opuesto, arma de la que se vale para lograr atrapar a sus enemigos que desaparecen después de ser seducidos.

ALGUNAS REFLEXIONES

Evidentemente que la leyenda con el tiempo se transformara aún más, probablemente algún día las Ciguapas no sean azules, sino verdes y se descubran indicios que las sitúen como procedentes de otras galaxias.

Por nuestra parte y al margen de estas elucubraciones, estamos concientes que la génesis de la Ciguapa es un tanto confusa. Las primeras referencias que hemos tenido del origen de la Ciguapa son procedentes de la literatura aportadas en 1866 por el escritor dominicano Javier Angulo Guridi (1816-1884), quien introduce la corriente indigenista en la literatura dominicana con su drama “Iguaniona” (escrito en 1867) y su romance “Escenas Aborígenes” y los temas de la leyenda local con novelas como “La Ciguapa”, escrita en (1866).

Cabe destacar que en la obra de Guridi no se menciona en ninguna parte los pies al revés de la Ciguapa o el ciguapo y la descripción que ofrece es la siguiente “ Se dice que desde antes del descubrimiento de esta isla existe una raza cuya residencia ha sido siempre el corazón de estas montañas; Pero que se conserva en toda su pureza, durmiendo en la corona de los cedros y alimentándose de los peces de los ríos de pájaros y frutas, la Ciguapa que es el nombre conque se le conoce, solo levanta una vara de talla: sin que por lo tanto se crea que en sus proporciones hay la deformidad de los llamados enanos en Europa y aun en otros puntos de América”… “ …tiene la piel dorada del verdadero indio, los ojos negros y rasgados, el pelo suave lustroso y abundante, rodando el de las hembras por sus bellísimas espaldas hasta las mismas pantorrillas”

Creo que en esta descripción se encuentra la clave para la comprensión de las variantes del mito, pero sería interesante revisar algunos de los más fascinantes relatos acerca de la Ciguapa en la literatura dominicana.

La iglesia dominicana no ha estado exenta al mito y en la obra del Licenciado Carlos Nouel “Historia eclesiástica de Santo Domingo” que comenzara a publicar el boletin Ecco a fines de 1884 y publicada definidamente en Roma en 1911. En esta se narra la historia de unos salvajes que asocia con los vien vien pero que en su descripción guardan una enorme relación con los hábitos y costumbres atribuidos a la Ciguapa, también narra que en 1868 capturaron y trasladaron uno de estos seres salvajes a los cuidados del Padre Billini de quien dice catequizó y administró el S. sacramento, dice además, que esta mujer a quien bautizaron con el nombre de Isabel Maria de Jesús, Jamás aprendió a hablar el castellano.

En la obra “indios” de nuestro mas grande escritor de cuentos el profesor Juan Bosch publicada en la Nación en 1935 el profesor analiza la figura de la Ciguapa como una diminuta mujer india, cuyos cabellos la visten, y solo camina de noche. Las compara con el ser mitológico de la Opías. Las opías que eran los muertos entre los Tainos, seres que caminan de noche y que se les aparecían a los vivos en los caminos y yacían con ellos, solían aparecer en forma de mujer u hombre y dice que se alimentaban de cierta fruta.

Interesante es, leerse en la misma obra del profesor Juan Bosch una leyenda recogida y que titula: “la Ciguapa.”

Obra de Félix Berroa

Volviendo a Morra Serrano, en la revista Eme- Eme localizamos el siguiente artículo de Rafael Damirón quien Narra en una Estampa que data de 1938: “la Canción del Ciguapo”, Mora Serrano dice que la historia se desarrolla en las serranías del Bahoruco y que son lamentos que atribuyen a los últimos representantes de la raza Quisqueyana. En un especie de sincretismo, los campesinos de la zona, en Viernes Santo, van de romería hacia la montañas para oír votivamente sus querellas a la que ellos llaman La canción del ciguapo.

Chaín

Ángel Antonio Estrada Torres publico en 1946 en el Boletín No. 1 de Folclore Dominicano un articulo titulado “Las Ciguapas” . Estrada Torres sitúa a las Ciguapas como moradoras de profundas cuevas en medio de las montañas, dice: “están dotadas de una lacia y abundante cabellera que les llega a los tobillos. Entre otras descripciones y pormenores Estrada dice que su afición a la caza de amantes, la que se debe, asegura, a que entre ellas no hay machos.”

Miguel Ángel Monclús narra en la novela Cachón, 1954, de la existencia de la Ciguapa a quienes también le atribuye un origen aborigen y las describe con los característicos pies al revés.

En el libro "Alpinismo en la Isla de Santo Domingo" de Manuel de Jesus Tavares, existe un interesante relato de un campesino conocido por un amigo del autor, donde narra una aproximación con unos de estos seres, hasta casi llegar a la convivencia. Este relato también es reseñado por Ing. Elpidio Ortega, en el libro “Expresiones Culturales de Sur”.

Aunque no pretende este trabajo compilar todos los estudios y publicaciones que al respecto del tema hemos localizado y que se suman a los ya reunidos por Mora Serrano en la década de los setenta, queremos dejar como un aporte a la bibliografía del tema los siguientes autores:

“La Colorada” novela inédita de Francisco Nolasco Cordero, 1964

"La muerte de la Ciguapa" , Cayo Claudio Espinal, narración del 7 de julio de 1973 La Informació. Santiago.

“Las Ciguapas están de moda” Francisco Batista García, Listín Diario. Santo Domingo Suplemento sabatino 21 de julio de 1973

“La Ciguapa” Julio Cesar Castaño Guzmán Listín Diario Jueves 21 de diciembre de 1989.

“La leyenda de la Ciguapa” Doris Guerrero. 24 Touring. Abril 6 de 1995.

“Julia Álvarez: Las Ciguapas, próximo libro de cuentos para niños” ; entrevista a Julia Álvarez , Listín Diario .15 de enero de 1995

Entre el Amor de Vanahi y la dulzura de la Ciguapa”. 15 de diciembre de 1996 Dagoberto Tejada. Ultima Hora.

“Guijes y Ciguapas”. Andres L. Mateo 26 de abril de 1998. Listín diario.

“La Ciguapa”, de Erich Pichardo” .Dagoberto Tejada Ortiz .Ultima Hora. 26 de Julio de 1998

“La Si-Guapa” Leyendas Dominicanas, por Nini Nelly. Marzo 11 de 1999

“Leyendas de Ciguapas y Ciguapos en Alto de Rayo”. Guaroa Ubiña. Periódico Hoy. Jueves 13 de abril del 2000

“Sobre los orígenes y similitudes de la Ciguapa”. Guaroa Ubiña. Isla Abierta. Domingo, 18 de marzo del 2001.

Sabemos de la existencia de un trabajo del Licenciado Bernardo Vega Boyrie, acerca de la ciguapa en el boletín número 37 del Museo del hombre Dominicano, aunque puesto a circular no ha salido de prensa por lo tanto desconocemos el enfoque y las noticias que nos ofrece Bernardo Vega al respecto de tema.

El Dr. Marcio Veloz Maggiolo, ha escrito algunos artículos sobre esta mujer de la noche, rememorando leyendas parecidas y relatadas en otros países por autores como Kipling, el importante señalamiento, del Dr. Veloz le da una dimensión universal.

El Dr. Guaroa Ubiñas publica en el 2001 un folleto en leyendas dominicanas, dedicado a la Ciguapa, donde analiza el posible origen del mito, analiza la palabra “Ciguapa” en diferentes lenguas indígenas, encontrando que algunas aves son denominadas como Ciguapa, lo que nos recuerda el hermoso poema del poeta cubano Samuel Feijoo "La Asamblea Mundial de Pájaros": “La Ciguapa en su nido, se dijo: -La labor es grande. Si se quiere la paz entre las aves, hay que cambiar sus estilos de vida. Todas quieren la paz, porque en general no hay ave que no esté amenazada por otra. Hay que lograrla…. Y callaría porque vio la sombra del gavilán cruzar sobre el ateje donde estaba su nido.”

Siguiendo en Cuba, en Holguín no es rara la historia de la ciguapa: La literatura oral ha enriquecido y preservado la autenticidad en el habla culta y popular del holguinero, en su refranero, en los agüeros y conjuros, leyendas y tradiciones. Aún se habla de enterramientos de joyas y monedas, de la misteriosa ciguapa de brujas, juigues y duendes entre otros muchos mitos y leyendas que se enriquecen constantemente.

Pero explorar el mito en otros países sería ampliar y complicar el ya complejo mito dominicano, por lo tanto volvamos a nuestra República Dominicana, donde el Dr. Guaroa Ubiña, Médico de profesión se ha dedicado a investigar y rastrear en toda la geografía nacional las huellas invertidas de estas prodigiosas mujeres.

Lugares y Árboles designado como Ciguapa en otros países, narra en su obra además algunas historias Suramericanas coincidentes con el mito Dominicano, menciona la relación de la Ciguapa con los negros alzados del Maniel viejo, en la localidad de Polo, Barahona, donde recogen historias que describen a la Ciguapas como antiguos esclavos que se rebelaron contra el maltrato de los amos.

Nuestros puntos de coincidencia con el Dr. Ubiñas son cuando este, analiza la Ciguapa desde el punto de vista historico: según Ubiña "Todas las versiones que se escuchan de ellas, están ligadas al comportamiento de exterminio de los españoles contra la raza indígena" dice. “La posición de los pies significa, para el autor una estrategia para despistar a sus perseguidores,”. Interesante nos resulta el hecho de que todos los relatos recogidos en el campo indican que para atrapar a una Ciguapa se necesitan perros cinqueños, lo cual, también para Ubiñas "rememora el usos por parte de los crueles invasores españoles, de los perros desbarrigares y el terror que sembraron en la indiada".

Autores como Carlos Esteban Deive dejan ver sin mucha profundidad en el tema, la posible relación de la Ciguapa con la desaparecida Cultura Taína. En el artículo de 1979, en el boletín número doce "Notas Sobre la Cultura Dominicana", Carlos Esteban Deive, dice lo siguiente: "El mundo espiritual del taino apenas dejo huella, (juicio que no compartimos con el autor ) muestras de ese mundo se hallan fuertemente sincretizadas con las creencias y ritos cristiano-africanos. Podemos citar, al respecto, la sacralizacion de ciertos caciques tainos, elevados a la categoria de luases o divinidades del panteon vuduista; las supersticiones relativas a las hachas indigenas, popularmente conocidas como ‘piedras de rayo’, y el mito de la Ciguapa, entidad femenina que camina con los pies al reves."

UNA CRÓNICA IMPORTANTE

Un análisis interesantísimo y poco conocido lo aporta el Dr. Alejandro Llenas a finales de la década de 1890 y con el cual queremos terminar el presente articulo:

"Una tradición que existe todavía en el país, se refiere a la presencia en los bosques del Nordeste, de un ser fantástico que anda desnudo, de cabellera larga llamado Ciguapa: este es sin duda el último recuerdo de los ciguayos,* errantes sobre aquellas alturas".

* Son llamados Ciguayos los indios entre caribe y taínos, a los cuales se les atribuyen lenguaje y costumbres diferentes así como una alta ferocidad.

En otras partes de su articulo el Dr. Llenas refuerza sus tesis con apuntes de Fray Bartolomé de las Casas: "Eran ciguayos quienes tenían la costumbre de llevar así los cabellos muy largos". Alejandro Llenas dice: “Esta zona es el territorio Ciguay, la ferocidad de estos hombres su disposición para vivir en las cuevas del promontorio, les permitió ser unos de los últimos grupos en desparecer de la isla”

Alimenta la imaginacion la figura de aquellos cuerpos desnudos de larga cabellera a quien mas de un cronista definiera tan largas como las de las mujeres de Castilla.

Los Ciguayos y las Ciguayas moradores del Ciguay, sitios de promontorios de incontables cavernas, pueblo de origen caribe que ofreció mucha resistencia a los conquistadores españoles, probablemente la imagen de estos hombres y mujeres deambulando en las serranías escapando y defendiéndose de sus perseguidores españoles y de sus fieros perros desbarrigadotes sea lo más cercano al origen del mito de la Ciguapa en lo que se refiere a la isla de Santo Domingo.

CONCLUSIONES

Las tradiciones y los mitos viajan de un lugar a otro en el largo vagar del horizonte que lleva a cuesta el ser humano. Mitos, leyendas y tradiciones son recreados o adaptados al paisaje y a las realidades de los pueblos que los acogen. La ciguapa una de las más bellas historias de la Republica Dominicana, presente en toda la geografía nacional con prodigiosos cultores en las bellas artes, indudablemente quedará estrechamente ligada a nuestros primeros pobladores aborígenes como un canto a sus desesperanzas y desdichas de aquellos días de la conquista y como una invocación permanente a nuestras raíces y ancestros.

gabrielatiles912@msn.com

Fuente ilustración ciguapa. http://arescronida.wordpress.com/

¿Verdad que podría ser una?

2010-06-09T18:30:00.000-07:00

Es de un film: "De amor y otros demonios", sobre la novela de Gabriel García Márquez. Tiene esa cabellera así tan larga y los pies de cierta manera... Podría muy bien ser una de nuestras ciguapitas!

Un colega de Puerto Rico, investigador de Ciguapa

2009-10-21T18:07:00.000-07:00

cyclura cornuta

Saludos cordiales mis hermanos:
Muy dotada de curiosidad esta narrativa y cada día se me hace más llamativa. En el entorno de Puerto Rico (costa Oeste) e Isla de Mona, se dice de la Ciguapa, viéndose muy parecido "que está raptando a los varones (hombres) que tenía relaciones sexuales con ellos por unos cuantos días y luego los mataban para comérselos...). Igualmente, hay leyendas con la "ciclura cornuta" que abunda en Mona y en Santo Domingo. Le añado también el plumaje en las patas... Ahora dicen que cuando la Ciguapa era adulta vieja le nacían alas y volaban hacia Santo Domingo... Que cuando esta emprendía su vuelo "tumbaban el monte", es decir que tiraban al suelo todos los árboles y la vegetación pequeña... Que en las cuevas abandonadas se encontraban los huesos de personas y hasta con carne adjunta a dichos huesos... Todo parece a la película Predator #1. Muy curioso por lo demás.
Para mí es un gran placer tenerlo por aquí. Espero que sigamos intercambiando de temas ya que un día de estos espero conocerlos personalmente ya que mi hijo José Luis visita mucho la República de turista.
Atentamente,
Luis

ISLA MONA, PUERTO RICO

2009-10-21T17:33:00.000-07:00

Saludos afectuosos Leiby:

Desde pequeño estoy escuchando historias de Ciguapa a pescadores en Isla de Mona.
Yo soy de Cabo Rojo, Puerto Rico. Desearía saber si en su tesis u otras, me puede dar más información sobre la Ciguapa. Si este vocablo viajó de la hermana República Dominicana hasta mi isla o pudo viajar de Isla Mona a su país. Trabajé en Isla de Mona de 1960-1966 y tengo unas 16 entrevistas con personas que trabajaron allí en las minas de Guano y el CCC Camp en Sardinera. También sé que de la República iban personas a trabajar a Isla de Mona en los dos proyectos mencionados. Pero este nombre lo he escuchado desde el 1945 hasta hoy y mi pueblo es del área Oeste de Puerto Rico.
Le agradecería mucho a usted alguna información sobre este particular.
Muy respetuosamente,
Luis A. Ramírez de Arellano
Mona Island Historian

AVANCE DE LA CIGUAPA

2009-08-20T17:01:00.000-07:00

Ciguapa Comic dominicano. Todo los derechos de las imagenes estan reservados por Alpha eve desing.
I don't Own the music

LA CIGUAPA VISTA POR EXPERTOS ILUSTRADORES

2009-08-05T19:21:00.000-07:00

La fuerza del mito, por OFELIA BERRIDO

2009-06-30T05:53:00.000-07:00

La fuerza del mito aún existe

Por Ofelia Berrido

El Mito manifiesta una verdad que se desliza a través del tiempo con su esencia inalterada y aunque el relato varíe de forma las palabras claves, las que cargan en su seno el mensaje vital, jamás se pierden. Fruto de la imaginación está compuesto de ideas que representan los más íntimos anhelos y las más firmes creencias arraigadas en una colectividad, destinadas a pasar el conocimiento de una generación a otra. Este tipo de sabiduría permite a los pueblos expresar todo aquello que da sentido y validez a su existencia y lo hace de una forma soterrada con un lenguaje no directo y a través de la ficción. En ocasiones sirve para que el ser humano se centre, se vea y se entienda mejor a sí mismo y al mundo que le ha tocado vivir. Claude Lévi-Strauss aclara que no es posible el dominio de la naturaleza por el mito, ya que éste será impotente cuando trate de dar cuenta de las contradicciones de lo real y añade que es por ello por lo que deberán elaborarse tantos mitos como problemas imponga lo real en su devenir.

Los dominicanos tenemos un mito muy conocido, el de la Ciguapa, y en torno a el realizaré algunas disquisiciones. Les advierto que no es nada parecido ni comparable a los admirables y edificantes trabajos de Juan Bosch, Veloz Maggiolo, Mora Serrano o Guaroa Ubiñas sobre el fascinante tema.

La Ciguapa, primero es mujer lo que significa que como imagen arquetípica simboliza en sus aspectos superiores a la suprema virtud, la sabiduría y en sus aspectos inferiores la tentación, la pasión y la inconsistencia. A esta figura del mito nadie le puede seguir el rastro pues los pies los tiene al revés como si quisiera desandar los caminos que fueron recorridos, conocidos y sufridos por ella. Y así deja su huella como lo deja el pasado: confusa, pero superable. Su rostro de frente a lo nuevo, al cambio, al porvenir enfrenta el futuro y lo sigue en una sola dirección: la de la triple realidad que es el tiempo.

Se dice que sólo baja al río en época de luna llena. Es bien sabido que durante esta lunación una corriente de energía espiritual fluye sobre la tierra y que sus radiaciones contienen principios cósmicos relacionados con la vida. Este círculo, reflejo pleno de la luz solar, afecta las mareas y la siembra realizada bajo su influjo permite que la tierra produzca sus mayores y mejores frutos. ¡Ah, nuestra Ciguapa es atraída por lo espiritual,la tierra, lo fértil!

Habita en las montañas. Casi todas las tradiciones poseen su montaña sagrada: el Sinaí en Palestina, el Olimpo en Grecia, el Albordi en Persia y el Meru en la India. Las mismas se asocian con la meditación y la elevación espiritual, la forma piramidal de las montañas simboliza la divinidad y lo eterno y su pico el lugar de la tierra más cercano al cielo, lugar de comunión de lo terrestre con lo sagrado, lugar de fuerzas físicas y espirituales adonde se unen las energías terrestres con las cósmicas. ¡Ahí mora nuestra Ciguapa!

Cuentan que al contacto con la Ciguapa el hombre desaparece. Considerando esta desaparición como parte del mundo imaginario del mito veamos sus aspectos a nivel simbólico: la muerte representa la transformación de todas las cosas, la marcha de la evolución, el término o cese de un estado para dar inicio a otro nuevo y renovado, para pasar de una naturaleza inferior a una superior.

Como mueren los árboles en el invierno para luego dar cabida a su florecimiento en primavera así el ser humano muere al ego que lo asfixia para permitir el renacer de un ser humano puro, lleno de sabiduría y virtud. Un ser humano convertido en un ser mejor, capaz de brindar a su comunidad un futuro esperanzador, más equitativo, menos contradictorio, un ser que deja la barbarie y el exterminio atrás porque supera su parte primitiva para convertirse en un ser de un alma superior: ¡son aquellos transformados por la historia de la Ciguapa!

Amante de los mitos, pero siendo hija de una época donde prima la razón no pude más que hacer lo indebido y proceder a buscarle explicaciones lógicas. El intelecto que en todo se inmiscuye con su raciocino absurdo no me permitió otra cosa. Con todo, no les quepa la menor duda de que creo que su fuerza aún existe y que no se trata de una exposición de palabras para provocar el pensamiento sino que está dado a tocar y penetrar estrados del ser no relacionados con la mente discursiva: está destinado en fin… a provocar la acción en el ser humano. En esta visión del relato sobre la Ciguapa comparto con ustedes, mis queridos lectores, el vuelo de una imaginación viciada por el raciocinio y deleitada con El Mito que siendo siempre flexible nos permite múltiples interpretaciones.

LA VERSIÓN DE PEDRO ANTONIO VALDEZ

2009-04-26T14:18:00.001-07:00

CIGUAPA, MUJER CON LOS PIÉS AL REVÉS

Hecha la mañana.
La mujer asistida por el alba que desvela la maraña sombría del monte,
descubrió asombrada que había despertado con los piés al revés.
Memoria llena de luna, de danza y de inhalaciones del rito nocturnal.
Luego de observarse detalladamente los piés,
le pareció que sí,
que vueltos al revés se veían más curiosos y bellos;
pero le entristeció notar que eran semejantes a los de todos los mortales.

Roída por la mortificación, imploró nueva vez a las divinidades.

El semidiós, conmovido en su casa de piedra por la ternura de los ruegos,
hizo reparar el hecho.

Mas su reacción fue tan generosa que prefirió dejar intacta a la mujer y transmutar al resto de los hombres.

Y desde esa noche los demás mortales tuvieron los pies hacia adelante.

"La Rosa y el Sudario" de Pedro Antonio Valdez, Isla Negra Editores, Página 41

LA VERSIÓN DE PEDRO GENARO, FOTÓGRAFO

2009-03-18T05:18:00.000-07:00

Muchas son las versiones sobre este ser mitológico...desde osos perezosos (cubiertos de pelo, con expresión casi humana y con las garras hacia atras que les sirven para trepar en los árboles), mujeres fatales que andan por los árboles, enamoran hombres y tienen los pies "al verrés", hasta la versión que ahora nos ocupa y que señala a la Lechuza Orejita (Asio stygius) como la verdadera ciguapa. La primera vez que lo leí, fue en un artículo de Annabelle Dod en el suplemento sabatino de El Caribe, en la sección "Viajes por el país" que preparaba alternandose con su esposo, Donald Dod. Realmente tiene mucho sentido...la cara de esta lechuza es particularmente bonita, aparte de que su plumaje marrón oscuro da el aspecto de pelaje (recuerden la gran cabellera de la Ciguapa) y su cabeza, como las de otros estrigiformes (búhos y lechuzas) puede girar hasta un ángulo de 270 grados, por lo que de tener la cabeza volteada podría dar la impresión de que efectivamente tiene los pies al revés. Agreguenle a eso que es un ave nocturna y por consiguiente le rodea un halo de misterio.

Miren estas dos definiciones de Ciguapa del diccionario de la Real Academia de la Lengua:

1. f. Cuba. Ave de rapiña, nocturna, semejante a la lechuza y menor que ella, de pico corto, azulado, color pardo con manchas amarillas, el pecho y vientre más claros, con pintas rojizas.

2. f. R. Dom. En la tradición popular, fantasma varón o hembra, con los pies hacia atrás, que vive en cavernas y montes pero baja a los ríos en busca de amores, anda desnudo y jupea cuando tiene necesidad de afecto y protección.

La primera definición se refiere a la misma especie que presento aquí que es Asio stygius y que existe también en Cuba. La definición dominicana de que vive en cavernas y Montes se ajusta a la luchuza, pero aún más ese hábito de "jupear", que es el clásico sonido onomatopéyico de varias lechuzas del género Asio. En inglés se dice "hoop" o "hoot".

El ave es preciosa y una de las cosas que le distinguen es un copete de plumas en la cabeza que parecen "orejitas" y que le confieren su nombre común. Se alimenta principalmente de mamíferos pequeños, principalmente roedores, aunque también de murciélagos, lagartos y avecillas. Anida en cavidades de los árboles y pone dos huevos. Es un ave muy amenazada en nuestro país pero hay poca información sobre esta especie, principalmente porque hay pocos trabajos de campo sobre la misma. En una ocasión se pensó que estaba extinta para la Isla Hispaniola.

Esta foto corresponde al ejemplar disecado que se encuentra en el Museo Nacional de Historia Natural de Santo Domingo. Ha sido manipulada para darle un aspecto más natural y estrictamente para fines educativos. Por ejemplo, los ojos rojos son clásicos al tomar fotos de aves nocturnas y el ejemplar original no se ve asi pues no tiene vida. La gran mayoría de mis fotos son tomadas en el campo y por esto creo pertinente hacer esta aclaración.

Publicado por Pedro Genaro en 2:27 PM

Etiquetas: Aves
www.pedrogenaro.com/2007/09/ciguapa.html

¡BONCHE GRATIS Y CON ARTE!

2009-03-08T12:59:00.000-07:00

La colección de Búhos interpretadas por casi cien artistas plásticos que se está exponiendo actualmente en MUSEO CASAS REALES, cerquita del Alcázar Colón (por si alguien se pierde, je, je, je) cierra con broche de oro este viernes 13 de marzo. El expositor ha formado una bonche como FIESTA DE BÚHOS (pueden traer a Harry Potter) y tomarse un traguito con él. ¡NO SE LO PIERDAN!
De 5 e´la tarde a 7:30 de la tarde-noche.

HUELLAS DE LA LEYENDA, BANRESERVAS

2009-03-07T17:42:00.000-08:00

LETRA MENUDA domingo, 5 de septiembre de 1999 / Última HoraHuellas de la ciguapa / Lic. José Rafael Lantigua
La literatura infantil dominicana, por ser de hechura reciente, tiene aún un largo trecho por recorrer.
Empero, resulta estimulante, y de alguna manera es un indicio bastante revelador de la impronta vigorosa de nuestra actividad literaria, el que se vaya acrecentando la nómina de escritores para niños y niñas, cada vez más productiva y creadora.
La loable decisión de crear un premio de literatura infantil dentro del programa de los galardones literarios que entrega anualmente la Secretaría de Educación y Cultura, habrá de contribuir a esta forja, aunque todavía deban nuestros escritores para infantes madurar aspectos fundamentales de su escritura y dar mayor solidez argumental y de técnica expositiva al trabajo que realizan.
Los textos, mientras tanto, dedicados a los niños -estamos a espera de que se desarrolle la literatura juvenil que es un género descuidado entre nosotros-, aparecen cada vez con mayor frecuencia y escritores tenemos que tienen ya su nombre asegurado entre los primeros oficiantes de este género que tiene de frente esperando a un público cautivo, de insospechado crecimiento.
Hace poco, la colección Banreservas publicó un muestrario de esa literatura infantil tan activa, ofreciendo una especie de antología con cuentos relacionados con el tema de la ciguapa.
Lo presentaron dos escritores veteranos de sus trabajos narrativos, Marcio Veloz-Maggiolo y Manuel Mora Serrano.
Un total de 10 escritoras -y un solo escritor-, se encuentran en este volumen de preciosa confección para desarrollar relatos con este tema cautivador y siempre lleno de misterio, porque como parte del imaginario popular motiva la fantasía y el asombro.
El conjunto de los relatos es regocijante, sobre todo para los que estamos siguiendo paso a paso el desarrollo de la cuentística infantil dominicana y la comparamos a fines de examen evolutivo con otras cuentísticas del género de distintas partes del mundo, en especial de latinoamérica.
La selección es la siguiente: Nelly García de Pión (Lo mejores peluqueros), Eleañor Grimaldi Silié (El sueño de Penélope), Aidita Selman (La ciguapita), Margarita Luciano López (Por qué las ciguapas salen de noche), Rafael Peralta Romero, único hombre en el grupo (Alguien desordenó esta cocina), Carol Rosalía Cárdenes Rubiera (Hierbita, hierbita, evita que me den una pelita), Aída Bonnelly de Díaz (Sí-guapa!), Marianne de Tolentino (La ciguapa del pintor), Brunilda Contreras (Lilli, la ciguapita ternura), Lucía Amelia Cabral (La sirena del monte) y, Leibi Ng (La leyenda del sol y la noche).
Es relevante el hecho de que la literatura infantil ha sido asumida por un grupo donde se encuentran escritores y escritoras que yan han surcado otros géneros, y por tanto ya con nombre en el ambiente literario, algunas incluso, como los casos de Aída Bonnelly y Marianne de Tolentino, con una importante presencia en otros aspectos del haber literario desde hace muchos años.
Sólo dos o tres han comenzado a descollar justamente por sus trabajos infantiles.
Esto quiere decir que la literatura infantil se augura potente y rica y que, por tanto, tiene un futuro que se ganará con constancia, calidad y mejoramiento progresivo.
Quizá deban salvarse algunas tramas excesivamente simples -salvo si se especifica para qué edad se escribe, si para un niño de 5 años o para uno de 10-, o en su otro extremo, las elaboraciones poéticas que rebasan la sencillez del argumento infantil para terminar siendo relatos de niños con manufactura adulta, lo cual no es aconsejable.
Delimitar bien que sencillez no es simpleza, y que el lenguaje y la trama deben ir parejos, en unión biunívoca, en un relato infantil.
En consecuencia, no deben saltarse con tanta rapidez, que es defecto usual en nuestra literatura infantil, las situaciones narradas y las descripciones ambientales, físicas o psicológicas.
Cuando se salven en algunos de los narradores estos aspectos se estarán escalando nuevos peldaños en ese horizonte promisorio que es la literatura infantil dominicana a la que BIBLIOTECA ha dado especial atención desde siempre y para la cual creó esta sección "Letra Menuda".
En una edición de ensueño, con ilustraciones excelentes de Manuel Emilio González, este volumen patrocinado por el Banco de Reservas es singularmente bello y literariamente hermoso.
Es de esperar que las familias lo reconozcan y adquieran, porque todo niño o niña dominicano debiera conocerlo y disfrutarlo.
HUELLAS DE LA LEYENDA, Círculo Dominicano de Escritores para Niños y Jóvenes; Colección Banreservas, Serie Literatura, Volumen 7; Amigo del Hogar; 1999;183 pp.

LA CIGUAPA (Santiago Bonilla)

2008-12-17T16:28:00.000-08:00

Había una vez, una ciguapa muy bella. Era un animal hermoso. Tenía el pelo negro como la noche. Se paseaba por el bosque entre ramas y ramas. Recogía flores en una canasta hecha de guano.
La ciguapa, llevando en sus manos una canasta grande, le pidió a una mata de jagua que le dejara caer varias frutas, y la mata se la negó.
-¡Voy a cortar una rama!- se dijo la ciguapa muy enojada.
-¡Tuntún! ¡Tuntún! ¡Jau! ¡Jau!
-¡Oh! ¡Se volvió un perro! ¡Me ladra! ¡Te dejaré! ¡Te dejaré! -le contestó la ciguapa. Salió corriendo. Y al llegar al manantial, al lado de una piedra, alimó su machete:
-¡Miao! ¡Miao! -gritaba la piedra.
-¡Oh! ¡Se volvió un gato! -Decía la ciguapa de forma muy sorprendida.
-¡Cua! ¡Cua!
-¡Cua!¡Cua! -Cantaban las ranas frente a la ciguapa.
-¿Qué hacen ustedes aquí? -Preguntó la ciguapa.
-¡Nosotras somos las hijas de la naturaleza!
-¿Por qué ustedes me siguen?
-¡No te contestaremos esa pregunta!
-¿Por qué? ¿Entonces, quién me contestará? -Preguntó en tono alto la ciguapa.
-¡La naturaleza! -Contestaron las ranas.
La ciguapa le siguió los pasos a las ranas que saltaban de piedra en piedra, hasta que llegaron a la montaña. Ella se sentó sobre una enorme piedra cubierta de lama verde.
-¿Quién es la naturaleza? -preguntó.
-¡Todo! ¡Todo! -contestaron las ranas en un coro de fino tono.
-¿Cómo que todo! -se extrañó la ciguapa.
-La naturaleza es vida. -Contestó una rana.
-La naturaleza es salud. -Contestó otra.
-¡La naturaleza es los árboles, las yerbas, las flores, las lluvias, y las piedras donde dormimos! -Contestó una tercera rana.
-¡El viento! -Dijo otra rana.
-¡Uuu! ¡Uuu! -Cantaba y bailaba el viento tumbando los nidos de las ciguas palmeras.
-¡Chuichui! ¡Chuichui! -Cantaban las garzas.
-¡Maaa! ¡Maaa! -Gemía la vaca.
-¡Cococoleco! ¡Cococoleco -Cantó de pronto una gallina.
-¡Kikirikí! ¡Kikirikí! -Cantó el gallo.
- ¿Oyes, Ciguapa? -dijo una rana.
-Esa es la naturaleza: amor, , vida, alimentos y salud. ¡Cuidémosla! -Dijo la rana más vieja.
Tanto las ranas, las ciguas de diferentes especies como las gallinas, los gallos, garzas y las vacas estaban todos reunidos. La ciguapa observaba muy sonriente, a todos los animales. Y al mirar hacia la entrada principal del desfiladero, oyó una voz:
-¡Ciguapa! ¡Ciguapa! -era una persona con una voz pausada.
-¡Ciguapa! ¡Soy el presidente! ¡Te voy a nombrar la reyna del bosque para que multipliques a cien millones, cada animal, según su especie.
-¡Está bien! ¡Acepto el reto!
La ciguapa se montó en un burro o asno y se fue a mirar hacia las entradas de los ríos; a localizar las tierras fértiles para las semillas y a reunir yaguas para construir bohíos; reía de alegría y la naturaleza florecía en belleza.
-¡Ciguapa! ¡Ciguapa! -Le llamaba la Cotorra Bandera.
-¡Ciguapa! ¡Ciguapa! -Soy el ave de los colores patrios!
-¡Ciguapa! ¡Ciguapa! ¡Reyna! ¡Reyna de nuestra naturaleza! -Le llamaron todos los animales.

Santiago A. Bonilla Meléndez (Santiago Bonilla), nació el 17 de julio del año 1961, en el Paraje Arroyo Bellaco de la Sección Bocas de Licey del Municipio de Tamboril de la provincia de Santiago, República Dominicana. Hijo mayor de Herminio de jesús Bonilla Santos y de Doña Cecilia de Jesús Meléndez Sánchez.

La versión del Profesor José E. Marcano M.

2008-11-15T03:12:00.000-08:00

imagen asociada: http://arescronida.wordpress.com/2008/02/

Nuestras Creencias: Mitos y Leyendas

La Ciguapa

La ciguapa es un personaje mítico que vive en el corazón rural de la República Dominicana, especialmente en las regiones montañosas. Aunque también se habla de ciguapas en Holguín, Cuba, parece que es un personaje típicamente dominicano y que habría sido llevado por los dominicanos que fueron a luchar por la Independencia cubana.

Las ciguapas son mujeres de tez morena con ojos negros rasgados y con el pelo negro, suave y lustroso. El pelo es tan largo que llega a constituir su única vestimenta. Para algunos son pequeñitas, con el cuerpo desproporcionado, mientras que para otros tienen piernas largas y delgadas. Incluso algunos dicen que su piel es azul.

Pero lo que verdaderamente distingue a la ciguapa "moderna" es que tiene los piés al revés, dirigidos hacia atrás, al igual que el Curupí guaraní y la Churel hindú.

Suelen salir de noche de los bosques y cuevas donde residen en nuestras montañas, emitiendo un gemido suave (hipido, corrientemente pronunciado jipido), que es su único medio de comunicación vocal. Son inofensivas, muy tímidas y temen a los humanos. Atraen a los caminantes de sexo masculino, los que desaparecen luego de haber sido seducidos.

"Hábitat" de las ciguapas
Pueden atraparse en una noche de luna llena con el auxilio de un perro manchado (blanco y negro) y que sea "cinqueño" (polidactílico), es decir que tenga seis dedos (pero la mayoría de las personas cree que los perros solamente tienen cuatro dedos). Por esas condiciones, se puede decir que es prácticamente imposible atrapar las ciguapas.

Tomando la clasificación griega de las ninfas, las ciguapas podrían ser Oréades (ninfas de los montes y montañas) o, más bien, Napeas o Napías (ninfas de los valles de montañas y cañadas, tímidas pero alegres).

Aunque se desconoce el origen de este personaje, los indicios llevan a pensar que no es muy antiguo. La primera referencia es la de Francisco Javier Angulo Guridi, quien en 1866 escribió la tradición o leyenda "La Ciguapa", que él llamó "novela". Nadie sabe de donde obtuvo las informaciones para dicha obra: si es creación suya o relata una historia escuchada. Interesante es que no dice que las ciguapas tengan los piés al revés por lo que se ve que esto es algo añadido posteriormente.

Las ciguapas no aparecen entre los mitos y leyendas taínos narrados por fray Ramón Pané ni otros Cronistas de Indias ni tampoco aparecen representadas en los petroglifos ni en la alfarería arawaca. Este hecho, junto con la tardía aparición escrita del personaje, demuestra que no era parte de la tradición taína. Su semejanza con el Curupí o Curapa guaraní (aunque solamente en cuanto a los piés) debe considerarse solamente como una semejanza; es poco probable que esa tradición haya llegado en tiempos modernos a la República Dominicana, sobre todo teniendo en cuenta las diferencias notables entre los dos personajes míticos.

Incluso el nombre, que algunos creen que es taíno, proviene del créole "Zi gouape" (en francés "Petit gouape" - pequeño bribón). Pero ese es un monstruo masculino, muy diferente a las ciguapas.

También se ha propuesto la hipótesis de que tenga un origen africano. El problema está en el desarrollo tardío de la leyenda y su ausencia en otras poblaciones afroamericanas, incluyendo Haití.

Tal como dice el antropólogo Marcio Veloz Maggiolo, el rastro de la ciguapa quizás pueda seguirse hasta la India: la churel que menciona Rudyard Kipling en su novela Kim. En esta novela, Kipling describe a la churel: "Una churel es un fantasma peculiarmente maligno de una mujer que murió en la cuna. Ella ronda por los caminos solitarios, sus piés torcidos y dirigidos hacia atrás en los tobillos, y lleva a los hombres para tormentarlos."

En su obra "My Own True Ghost Story", Kipling dice: "También hay terribles fantasmas de mujeres que murieron en la cuna. Estas erran por los caminos al atardecer, o se ocultan en los cultivos cerca de un poblado, y llaman seductoramente. Pero responder a su llamado es muerte en este mundo y en el siguiente. Sus piés está torcidos hacia atrás de manera que todos los hombres sobrios pueden reconocerlas."

Si tenemos en cuenta que la descripción más corriente que se hace de las ciguapas, que es una idealización de las mujeres taínas, se ajusta bastante a la de las mujeres hindúes, esta hipótesis de un origen oriental tiene mucho peso, más que cualquier otra. Un problema a resolver, de ser esa la hipótesis correcta, es explicar su llegada a nuestro país por lo que habría que analizar las inmigraciones durante el siglo 19.

Pero, cualquiera que sea el origen de este personaje mítico, las "ciguapitas" seguirán "jipiando" y llevando una vida tranquila en las montañas y montes dominicanos.

ASDRUBAL DOMÍNGUEZ

2008-10-18T06:34:00.000-07:00

La ciguapa de Asdrúbal Domínguez

TONY RAFUL

-DE EL LISTIN DIARIO, MATUTINO DOMINICANO-

Hay gente que cree que no tiene que recordar y no se da cuenta que todo se convierte en pasado, incluso el aquí y el ahora, el intenso instante en que vive. Todo se vuelve cenizas, escombros insuficientes para datar una permanencia, solamente la historia sitúa los eventos, sistematiza la noción de período y extrae experiencias, desde el punto de vista consciente, para articular una realidad posible, un sentido de las cosas.

En un acto celebrado hace apenas unos meses en el campus universitario, uno de los invitados preguntó: quién era o había sido Asdrúbal Domínguez, al ver su nombre colocado en el edificio que aloja las oficinas de la Federación de Estudiantes Dominicanos. Quien preguntó lo hizo adrede, mientras el joven dirigente del gremio estudiantil, manifestó rápidamente que creía que se trataba de un profesor meritorio.

Con el tiempo, pienso que la mucha democracia, sin niveles de exigencia, sin rigor, no contribuye al ejercicio real de la democracia, sino a su degradación. Lo que se obtiene sin esfuerzo, lo que llega sin acopio de algún tipo de sacrificio, lo que se obtiene sin saber la sangre que costó la empresa libertaria y las conquistas sociales, no se valora ni se estima ni se defiende.

Soy de los que entienden el valor unificador de la memoria histórica y defienden el papel de las fundaciones, que mantienen vivo el recuerdo de los luchadores por la libertad. Independientemente de los valores ideológicos, Israel, sostiene una campaña activa e infinita sobre el Holocausto, la tragedia del exterminio nazi, que no permite ni autoriza que ningún ciudadano judío en ninguna parte del mundo, puede desconocer el dolor esencial de aquel genocidio.

Grave error fue la decisión del Presidente Balaguer de borrar con tractores y palas mecánicas la vieja casona del rancho Jacqueline, centro de torturas y crímenes conocido como “la 40”, despojando a los compromisarios históricos del legado de educar, orientar y mostrar a las generaciones del porvenir los daños físicos, morales y espirituales infligidos por esa maquinaria del terror que oprimió al pueblo dominicano.

No es de extrañar que aparezcan personas que sienten nostalgia por la seguridad trujillista y por el resurgimiento de un Trujillo, ignorantes supinos del abismo y la oscuridad de la Era defenestrada el 30 de mayo de 1961, por los disparos vengadores y justicieros de un grupo de héroes. ¿Cómo se puede ser dirigente estudiantil sin saber quién fue Asdrúbal Domínguez?

¿Cómo se puede ser dirigente estudiantil sin saber el significado del Grito y la Reforma de Córdoba? Asumo con mayor insistencia la idea de que hay que hacer pruebas a quienes aspiran a ser escogidos en certámenes estudiantiles, para indagar el nivel elemental de conocimiento en las áreas fundamentales de la historia. No debe ser dirigente estudiantil, quien no posea un nivel académico aceptable y fundamental, quien no puede opinar con propiedad en cultura y ciencia. Quien había preguntado, explicó, que Asdrúbal Domínguez fue el primer líder estudiantil de la Universidad, a raíz de la muerte del tirano.

Explicó, que era culto, reposado, no exaltado, que era dulce, que provenía de una familia de maestros, respetada, que tenía una cultura enciclopédica, que era socialista, que fue de los hacedores en la lucha estudiantil de la autonomía y del fuero universitarios, que era un intelectual, que estudió arquitectura, que combatió, arma en mano, en defensa de la soberanía nacional, que era pintor, que era ajedrecista, que era un disertante encantador, que era serio, que amaba la vida y las mujeres bellas, que antes de morir, se había ausentado de una forma de vida que confrontaba su forma libre de vivir, que había muerto para un nivel o instancia de vida que negaba sus sueños y utopías más queridas.

En la experiencia cubana todos los días son 26, dice el cartel de la calle, para significar que no hay olvido, que siempre se está tomando un Cuartel, un imposible, una fortaleza de problemas, para rememorar el asalto al Cuartel Moncada el 26 de julio de 1953, cuando se inició la lucha armada contra el dictador Fulgencio Batista.

Es posible que las imágenes saturen a los visitantes, que sientan detenido el tiempo histórico en ese decoro visual de los viejos edificios, pero perciben la gratitud, el honor de un pueblo agradecido. Si un dirigente estudiantil no sabe quién fue Asdrúbal Domínguez, ¿cómo puede saber quiénes fueron los líderes nacionales recientes, cómo puede saber quiénes son los adalides de nuestra independencia, cómo puede saber quiénes son los fundadores de la nacionalidad o las grandes figuras de la Revolución Francesa?

El que preguntó se alejó del escenario, tristemente, y pensó en su última conversación con Asdrúbal Domínguez, sobre un texto de Frantz Fanon, “Los condenados de la tierra”, donde Jean Paúl Sartre escribe un prólogo que vale tanto como la obra de Fanon, sobre el colonialismo.

El que preguntó, recordó una cita de Asdrúbal sobre otro texto de Fanon, un estudio psicológico sobre el comportamiento de los estudiantes africanos en París, la manera subliminal y erótica de vengarse de la Metrópolis, haciendo el amor a las rubias francesas. Recordó la taza de café, el hablar pausado, la risa y la fraterna silueta de un amigo inolvidable. Y simplemente, decidió escribir estas notas.

MANUEL MORA SERRANO en su 75 aniversario

2008-09-29T06:13:00.001-07:00

75 años Manuel Mora Serrano

Luis Beiro - 9/6/2008

(En la foto: Alejandro Paulino, Edwin Disla, Manolito Mora Serrano y Miguel Holguín-Veras (q.e.d), mientras compartían después de la puesta en circulación del Diccionario del folklore y la cultura dominicana, en septiembre del 2005).

SU VALOR COMO ESCRITOR ESTÁ TANTO DENTRO COMO FUERA DE SU OBRA

(En Don Manuel Mora Serrano -Manolito-, se sintetiza una parte de la historia de la literatura de la República Dominicana. Por esa razón, Historiadoresdominicanos difunde complacido el trabajo que sobre Mora Serrano publicara el trabajador de la cultura Luis Beiro, en el Listín Diario. Alejandro Paulino Ramos).

SANTO DOMINGO.- Le gusta el vino oscuro y el wisky “claro”, como a Ernest Hemingway. Pero a diferencia del autor de “El viejo y el mar”, él bebe frente a sus amigos, haciendo cuentos de otredad e invocando la belleza a través del mejor exponente que existe: el rostro y el cuerpo de la mujer.

No anda en grupos, ni pertenece a peñas ni a cenáculos, pero es aplaudido y celebrado por todos los grupos y peñas. No tiene alma de marinero, pero le gusta recorrer (aún a sus 75 años) los campos y ciudades de la patria en busca de autores, personajes e historias, para luego trascenderlos en su palabra ejemplar.

Si alguien sabe en este país quién es quién, así como el valor que porta cada escritor del otro lado de su sombra, ese es Manuel Mora Serrano, un hombre poblado de sabiduría y humildad, quien por esta fecha arriba a sus 75 cumpleaños, luchando contra viento y marea para sacar a la luz pública a nuestros auténticos valores.

El personaje:

Su sentido del humor es amplio y contagioso. Extrae de su memoria las mejores ocurrencias y anécdotas como lo haría con su espada un diestro espadachín. No tiene preferencias para usarlo, tanto en los buenos como en los malos momentos. Compartir con él experiencias, aventuras y proezas culturales es un privilegio para los que buscan en los hombres el brillo incandescente de sus ojos.

Manuel Mora Serrano se ha dado a querer y a respetar en un medio tan controversial como el literario, gracias a su transparencia y a su firmeza de carácter. No posee la supuesta habilidad de caer simpático o de hacer “favores”, de manera gratuita. Mora Serrano trasciende porque jamás se ha involucrado en “chismes” ni en conspiraciones gratuitas, ni mucho menos, a “saldar cuentas” contra nadie. Por el contrario, a quienes le desean mal, sólo espera que la vida le de la oportunidad para hacerles un favor. Es, al decir de su gran amigo Arquímides Durán, ese majestuoso caballero que un día llegó de Pimentel, creyendo que el mundo era una fábula magnífica que podía ser vivida por todos y por todas con gran intensidad sin mirar las marcas y los tenues embates del amanecer cayendo como mole homicida sobre sus espaldas quemadas por el sol.

Y con su fe en el valor de la palabra y en el valor de la mirada de los hombres, se hizo abogado e impartió justicia en una buena parte de su amada región cibaeña, y donde también se había enrolado con gentes llenas de talento y de amor por las letras para fundar grupos culturales que todavía hoy son ejemplo de creatividad y crecimiento espiritual.

El escritor:

Padre ejemplar y amigo sincero, bajo la firma de Manuel Mora Serrano han aparecido algunas de las mejores páginas del siglo XX dominicano. Junto a la belleza estética de sus escritos sobresale también la profundidad de sus ideas y el instinto de rescatar la obra ajena, aquella que por diversas causas no pudo salir a la luz pública en su momento con toda su fuerza y su valor estético. Desde juventud escribió poesía, pero prefirió la narrativa, género donde ha dejado novelas y relatos que lo inmortalizan.

Mora Serrano dedicó 30 años de su vida a dejar constancia de su pensamiento literario en diversos periódicos y revistas nacionales. Su muy leída columna “Revelaciones”, un modelo muy difícil de superar, también recogía la crítica y la investigación como modelos a seguir.

Memorias:

Un hombre que a pesar de sus dimensiones literarias y humanas permanece en bajo perfil no puede dejar de ser motivo de interés para los que buscan una historia distinta en tiempos donde imperan la vanidad y el ansia insaciable de reconocimiento.

Manuel Mora Serrano es un “hombre de a pie”, pero mucho cuidado con mezclar letargo con juntura: cuando llega a cualquier sitio hay que “sacarle su comida” porque se vuelve el centro del mundo y no precisamente por el tono de su voz, sino por el aire de su historia. Alberto Peña Lebrón, y Cayo Claudio Espinal son, entre otros, algunos de sus buenos amigos de hoy de esos que guarda en un lugar muy especial de su afecto y a quienes acude en sus momentos de mayor urgencia vivencial.

Llegar a los 75 años con la frente en alto y la razón prendida de azahares es sólo dado a los que saben sostenerse, tanto en los bosques como en los mares.

Pero si también, el portador de esa efeméride cumple con una obra literaria nutrida de arpegios luminosos, el aplauso que merece es mucho mayor.

Mucho necesitan nuestras letras del retorno a los tiempos de la primera juventud de Manolo, cuando recorrer el país en busca de nuevos autores y aventuras era un sagrado instinto de creatividad.

Ojalá que nuestras nuevas generaciones comprendan la importancia del “turismo literario” de carácter interno y de la apertura de nuevos auditorios y espacios para la creación. Mucha falta que nos hace.

HISTORIA

Su vida:

Nació en Pimentel, el 5 de diciembre de 1933. Hijo de Manuel Mora Jiménez y María Ofelia Serrano. Cursó sus estudios primarios en su pueblo natal y los secundarios en Santiago de los Caballeros y en San Francisco de Macorís. Se graduó de abogado en la Universidad de Santo Domingo en 1956, profesión que ha ejercido durante muchos años. Entre 1958- 59 se desempeñó como Fiscalizador de los Juzgados de Paz de Pimentel, Mao y Villa Altagracia; en 1960 como Juez de Paz en Pimentel y en 1961-63 como Juez de Instrucción de San Pedro de Macorís.

Es miembro honorario del Ateneo de Moca, de la Sociedad Renovación de Puerto Plata y presidió la Sociedad Literaria Ad-miversa y el Club de Pimentel. Desde su columna Revelaciones, publicada en diferentes periódicos de Santo Domingo durante sus tres décadas de existencia, ha promovido a los principales protagonistas de la literatura nacional, especialmente a los escritores de provincias.

Sus investigaciones han ayudado al rescate de muchos autores y obras olvidadas por la historia y la crítica literaria local. En 1979 obtuvo el premio Siboney con la novela “Goeíza”, obra dedicada a rescatar a la Ciguapa, un personaje popular de la mitología dominicana.

CIGUAPA DE ROSA TAVÁREZ

2008-09-26T14:17:00.000-07:00

¿Qué me mira, cara de güira?
¿Qué me ve, cara de pez?
Soy ciguapa como Ud.
y los pies tengo al revés.
LNG

Ricardo Rivera Aybar

2008-09-21T17:14:00.000-07:00

El Mito de la ciguapa

Tomado de la novela El reino de Mandinga, Premio Siboney 1985.

Y fue en la mañana y la tarde del día quinto cuando, decidido a pasar revista a todo lo creado, trepó escarpados cerros, vadeó caudalosos ríos, atravesó sierras impenetrables, aspiró la fragancia genital de la tierra desnuda y de los montes vírgenes de una región de aspavientos primigenios, donde el espectáculo de serpientes emplumadas, dinoaurios combatientes, procesión de moluscos trashumantes, hormigas supernumerarias y plantas fornicadoras fueron la fórmula perentoria y lacerante del apremio por la supervivencia, y he aquí que cohabitó Guaracocha con las hembras animales y vegetales consumidas de melancolía en las rutas de tentación de este universo temporal, pero como tales hembras no podrían darle descendencia, fue en la mañana del día sexto cuando se resolvió a decretar: "Hágase la hembra a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y señoree en las demás hembras de los cielos, las aguas y la tierra, y en suma sobre todo animal que se anda arrastrando sobre la faz de la tierra". Y Creó EL la mujer a su imagen, a imagen de Guaracocha, y como fue ella el engendro postrímero y cabal de una deidad marcada por un origen y un destino torcidos, torcido había de ser también algo de sí misma, por lo menos una parte del cuerpo de sí misma, de modo que quedó con los pies combados, y de tal forma resultó aquella hembra primogénita ser contrahecha, que aunque tuviera semejanza humana, poseyera rostro y miembros humanos, los pies de ella no eran rectos sino torcidos, por lo que cuando se movía no parecía que anduviera en derecho por tener los pies hacia atrás, y cuando andaba, siendo vista de frente, no parecía posible que se acercara, así como vista por detrás no parecía posible se alejase. Pasmado quedó EL de ver aquella criatura del absurdo, aquel ser inacabado de sus culpas, y sin embargo no paró mientes en avenirse con ella, intimarla, cortejarla y cohabitarla ininterrumpidamente hasta el día séptimo, en el que antes de retirarse a descansar llamó "Ciguapa" a su compañera, en cuya unión finalmente hubo de hincarla la tierra de varones y hembras de pies rectos y voluntades torcidas, que serían la simiente verdadera de la nueva raza de bronce llamada a poblar los reinos de su heredad.

Entonces tomó resolución Guaracocha, así quedó algo satisfecho de su obra, hacer su asiento en un gragmento de esta cosmografía quimérica que más tarde, millones de años más tarde, un poeta embriagado de nostalgia habría de colocar en el mismo trayecto del Sol y lo haría oriundo de la noche. De esta suerte llegó a occidente de hombres cándidos y simples que en el colmo de su ingenuidad, con el tiempo accederían a entregarle sus tierras, su oro, sus ganados y hasta sus mujeres al extranjero, a cambio de la insólita posesión del Sol y la Luna. Y así hubo de radicarse Guaracocha por los siglos de los siglos en este reducto atroz y blasfemo de diálogos con guacamayas y fornicaciones inverosímiles, deshaciendo y recomponiendo los capítulos inconclusos o defectuosos de su creación, que en definitiva reveló un orden desigual y un equilibrio singularmente disparatado, prueba de lo cual fue el caso de los infortunados perros, que por hallarse en un mundo tan reciente, en noches serenas y despejadas se pusieron a ladrarle a la luna, perturbando el sueño inviolable del amo de estos desparramados reinos, lo que motivó que un día, en un rapto de cólera, éste se resolviera a dejar a los individuos de esa noble casta sin voz condenándolos a deambular como seres extraños sin rumbo y sin destino por las inconsolables comarcas de la infamia, cual mudos testigos de los exabruptos de la entelequia y los actos de la profanidad a los que daría lugar la incontinencia del Ángel de las Tinieblas, quien auspició, como epílogo a su obra de apostasía, la degradación y la vida airada de sus súbditos, promoviendo la implantación de los lupanares del vicio, revelando ser ulteriormente un incomparable animador de la cumbiamba, la conga y el cumbé, así como sería en sus primeros tiempos el verdadero artífice de los carnavales pleistocénicos, donde se cuenta que entraba de incógnito, obsesaba a los hombres metiéndoseles en el cuerpo y bebía sin medida hasta los amaneceres sin resplandor de las macebías, ejerciendo su desmesurado carisma de amante infatigable, de macho prehistórico babeante de lava de averno, transpirando su hedor de azufre y agitando su rabo de perro alborozado sobre el resuello de un séquito de hembras estragadas por aquellas jornadas de amor inaudito que si no fuera porque las vivimos en carne propia no las creeríamos pues siempre oímos hablar de varones inconcebibles que hacían un amor de escarabajos de domingo a lunes, y no nos imaginamos que los había capaces de hacerlo también de domingo a domingo y lo decían en el mismísimo instante de su dulce agonía.

Cayo Claudio Espinal

2008-09-21T17:02:00.000-07:00

La muerte de la ciguapa

Oyó el golpe seco de los ahorcados que caían en el piso de su alma, arañaban, pataleaban morados. Entonces un dolor de tonelada se le vino encima de pronto y sentía cómo se le asfixiaban una a una las cosas vividas en los años de su existencia. Pero luchó con puños secretos que tenía, con uñas se agarró a los minutos y se tapó la boca con trapos para no gritar hasta que su cuerpo se tumbó en el cansancio, en la inconsciencia del sueño.

Al recordar que las tristezas del mundo durante generaciones habían convertido en medio animales, en medio humanos a su familia, el cuerpo se le llenó de pavor y miedo tembloroso:

Recordó que su madre le decía que después de unos gritos horribles y estridentes, dentro de los mismos gritos llegaba, emergía un canto dulce, fluido y que era entonces cuando ellas podían convertirse en ciguapas o morían.

-No seguiré así, no moriré mañana. Dijo.

Todo comenzó cuando la vida se le hizo un nudo en la garganta.

Primero se llevaron a Pedro, lo metieron en la cárcel, jamás lo volvió a ver.

A su hijo El Moreno se lo trajeron de Vietnam, descalabrado. Todo muerto. A Boca de Perro le cortaron la lengua, sus adorables manos.

Su pobre Danilo quedó loco de tantos golpes que le dieron los guardias nacionales. A Sócrates se lo envenenaron.

Así fue como quedaron los hijos que tuvo aquella vez cuando ella andaba por el mundo.

Vivía en Pueblo Lorca, Municipio de la Provincia Duarte.

El sol amarillo del mundo cae aquí, los objetos parecen hechos de piel de girasoles.

El pueblo amarillo de Lorca fue mandado a construir por decreto. Sus habitantes se levantan temprano a acariciar las vacas que mugen de hambre; el gobernador tiene un sueño sensible y siempre se despierta rabioso.

Lo más interesante de este pueblo es la obligación de fornicar desde las nueve de la noche en adelante para que los hombres no piensen en tumbar gobiernos.

Y que se sepa en Pueblo Lorca a las mismas nueve de la noche comienzan los quejidos y los ríos de semen por las cunetas boyan donde los perros se los beben.

-No seguiré así, me moriré mañana. Dijo.

Como de costumbre, comenzó a recoger cucarachas de las que pasaban corriendo, les caía atrás y las exprimía. (Si las cucarachas cantaran como los grillos no hubiera derecho a matarlas; pero sólo pasean y comen y nunca levantan la voz). Pensó en los hombres. Fregó los platos. Mudó las sillas de guano a su sitio de costumbre. Cortó flores de su patio y las puso en un frasco color jarabe, ancho y lleno de agua. Luego comió: “a barriga llena corazón contento”.

-Si esta es la vida quiero morirme.

Por eso cuando sintió los ahorcados cayéndole en racimos, dejó que le sobreviniera un frío intensísimo que le erizaba los bellos y le paraba tanto los cabellos que parecían extendidos alambres negros.

Los ojos casi se le salían, empezó a gruñir convulsamente, a crisparse, los pies se le estaban torciendo con un sonido de palo quebrándose, ella gritaba, sudaba granos de lágrimas y el sopor la embargaba. El grito mayor fue cuando comenzaron a volteárseles las caderas, chirrió de espanto, la cara se le volvió una mueca, respiraba como resoplando con el estómago, extendió los pies como lo esterican los muertos, sintió cómo los gritos se les iban convirtiendo en una melancolía pesada y espesa, en una tristeza capaz de matarla y de la que salía un canto involuntario, un canto ajeno a sus fuerzas, un misterioso canto sostenido alto, melodioso, que dejó alargar como un hilo de música hasta que se le rompían las cuerdas vocales, hasta que se le estrellaban las arterias, el corazón arrítmico; roja la piel de la cara, morada por falta de respiración fue cayendo a la tierra hasta que sin dejar de cantar, sólo dio una revolcada de pollo y murió.

Se dice que el canto paralizó a los que lo escucharon y que éstos quedaron fuera de sí, atormentados, llenos de pesadillas, definitivamente inútiles para siempre.

Esa mañana fue encontrada derramando chorros de sangre por las narices, junto a los girasoles que ella criaba con sus orines en el triste Pueblo Lorca.

Todos sabían por qué morían las ciguapas, pero nadie dijo nada y los hombres siguieron ocupados, despertando, levantando quejidos a las nueve de la noche.

Publicado en Coloquio, sábado 28 de octubre de 1989

EL AMOR DE LA CIGUAPA

2008-09-21T06:22:00.000-07:00

Curtido en luchas intestinas, veterano guerrillero, Prudencio Meregildo se ha independizado con sus secuaces tomando posiciones en torno al fogón, donde manos expertas se mueven incansables manejando los cuchillos y los criollos aderezos. Sobre enorme brasero se cuece el fruto de la rapiña; un cuarto de res y un centenar de hermosos plátanos de la hoya del Camú. Mientras emanaciones apetitosas invaden el ambiente, con la promesa de una tardía pero abundante cena después de la cual, habrán de conceder a sus cuerpos algunas horas de merecido descanso. Recostados unos sobre las raíces de los árboles, tirados otros en el suelo y formando los restantes ruidosos grupos que se entregan con igual facilidad a la discusión que a la charla estrepitosa.

Ha cesado como por encanto la algarabía, al levantarse esa voz pausada con la apasionante seducción de lo enigmático, de lo sobrenatural. Es a la hora del reposo, tras fatigosas jornadas de excitación y de peligro, en que las sombras y el silencio circundantes predisponen al retraimiento, a la superstición.

Y mientras llega la hora de saciar el hambre:

-Cuando en las grandes siembras de café empezaron a tumbar los montes, antes de talar, marcaban el terreno con unas trochas larga y por esos mismos callejones bajaban de noche las ciguapas a robarse la sal y la manteca. Pero aunque las sentían escarbando en las cocinas, nadie se levantaba, se contentaban con dejarlas hacer y deshacer y ni siquiera ladraban los perros, porque ellas los bajéan primero. Noches había, que no les permitían pegar los ojos y se las pasaban desvelaos en sus barbacoas, contando las horas hasta que a ellas les daba la gana de volverse al monte, y namá se les oía el canto: jup, jup, jup. Loma adentro, sembraban frijoles en los claros y así que cerraba la noche, venían de ni se sepa dónde y desenterraban los granos. Cosas que yo no sabía oí contar en esa reunión: no hay machos sino hembras, y cuando se enamoran, porque dicho sea de paso se encaprichan igualito que las mujers, no le pierden ni pie ni pisá a su hombre hasta que éste, despavorío, tiene que consentir. Echarles mano ya es cosa más difícil. Que se sepa, el único sistema conocío, asigún aseveró el mentao Tolentino Fermín, es chubarles un perro negro cinqueño y más adelante las encuentra usté añingotás soplándoles: ¡sió perro! ¡sió perro! muertas de miedo. Pero hay que seguirles la huella, no como al cristiano nacío de mujer bautizá, sino por la dirección de los calcañales, porque tienen los pies al revés y cuando corren, les suenan como chancletas.

-¡Jum! -hizo uno, abriendo desmesuradamente los ojos- ¡Carijo! ¿Esas no serán cosas de Satanás?

-¡Bah!-repuso en su misma cara el que le quedaba al lado-. Ese cuento es más viejo que el andar a pie. Siempre son referencias de otros; que Celesto la oyó, que Presbisterio la sintió, que a mi comadre Olaya le dio un susto... pero todavía no encuentro la persona que me diga claramente: ¡yo la vide con estos ojos; tenía una mata de cabello que le arrastraba por el suelo y corría con los pies al revés! ¿Digo o no digo la verdá, amigo Severo? De los presentes, el que tenga un testimonio de esta clase, que lo haga valer aquí y nos dejará convencidos pa réquiem.

-Eso de que las hayan visto es bacalao de otro barril. Lo que opina Benito es la pura realidá: que me aseguraron, que yo oí cantar, que me dijo mi compadre Anacleto ¡pero nadie la vio con sus propios ojos, ni le puso la mano encima! Y mientras tanto quedamos en la misma, creyendo en una cosa, poique yo no niego que también creo, de la que nadie puede decir ¡este pelo es de ella, yo mismo se lo arranqué!

-Fue en La Vega -terció otro- donde sucedió lo que les voy a contar. Pero la verdá sea dicha, tampoco voy a jurar que las he visto. Cierto día, un hombre salió a cazar camino de Jarabacoa, donde andaba el puerco cimarrón jugando al garrote por entre esos pinares. Después de medio día caminando monte adentro, el perro que lo acompañaba rompió a ladrarle a un tocón lleno de flecos. Receloso, poique no cataba pájaro ni animal, se acercó y vio que no eran tales flecos ni bejucos como había creído primero sino cabellos. Y de lejos, comenzó a lavantarlos con el cañón de la escopeta ¡Y aquí fue donde retorció la puerca el rabo! ¡Oigan eso! Se encontró con un par de ojos como de gente que lo miraba. Los de una ciguapa, mansita como una gallina y se la llevó al pueblo. Pero taba de parto y los pechos le diban estilando la leche. Cuando el hombre del cuento se aburrió de ganar dinero con la pájara ésa, llegó hasta a pasearla por las calles, pero el cura, lo obligó a devolverla al mesmo sitio del mote que la había capturao, poique se manijaba llorando su cría, la pobre. Esa no llegaría a una vara de alto, asigún me contó el viejo Tomás, que es hombre serio y no dice una cosa por otra. Él era todavía un muchacho en esa época y pudo verla con sus propios ojos.

-Historias, historias... ¿A qué se debe entonces, que en mi camino se se hayan cruzao junca, con tanta montaña solitaria como he rejendío yo a toas horas del día y de la noche?

-Es que a to el mundo no se le aparecen, amigo Carpin, hay que tener la sangre dulce pa ellas, lo mismo que pa las pulgas.

Prudencio Meregildo, que se disponía a encender un grueso cigarro, tiró el fósforo lejos de sí y lanzó una risotada.

-¡Anjá! -dijo burlón-, ¿Cómo el que siembra cocos sentao en el suelo, para que la mata se dé bajita?

Pero no faltó quien, interrumpiendo la carcajada general, formulara muy en serio la siguiente observación:

-Que no se figure nadie, que esas son cosas de ahora. Mi abuelo juraba haber visto las ciguapas, y los indios también, que éstos últimos viven en cuevas, abajo el agua. Y cuando el río suena, por algo será. Si quieren, y no me estorban con sus jaranas, yo puedo contar algo por el estilo.

-¡Cuéntalo! ¡Cuéntalo.

ESCRITO Por ALFREDO FERNÁNDEZ SIMÓ

Publicado en Coloquio, sábado 28 de octubre de 1989

¿Quién era Parlero?

2008-09-21T05:41:00.000-07:00

De ciguapas cotidianas

Por Parlero

En estos tiempos que corren aerodinámicamente, y en que imperan la radio, el aeroplano, los helados en palito, la sulfanilamida y los tingo-talangos, sin contar con las maravillas aún no soñadas que habrá de traernos, en su apiñada maleta, la señora Post-Guerra, cuando hayamos ganado la Victoria, son muy pocos los pueblistas de volátil guayabera y de sandunguero caminar, que han oído, directamente de verídicos labios campesinos, las apasionantes historias de las ciguapas. Y tal vez, y hasta sin tal vez, puede que haya muchos que ni siquiera sepan, ni remotamente, lo que es una ciguapa.

Yo, la verdad, no tengo el honor de conocer personalmente a las ciguapas, pero, según las historias que corren, las ciguapas son a las montañas, lo que las ninfas a los ríos y las sirenas a los mares. Desde luego, que las ciguapas son mucho menos poéticas, según nos las describen las viejas leyendas. Una ciguapa es un ser que media entre el animal irracional y el hombre, pudiéndose asegurar que no es ni la una ni la otra cosa, propiamente dicho. Para dar una mejor definición de lo que es una ciguapa, según las noticias que tengo, diré que es una gente que parece animal y un animal que parece gente (en esto, muchas gentes que visten y calzan y que pululan por nuestras calles, no se diferencian mucho de la ciguapa, ¿verdad?). Tienen ellas, y esta es una de sus principales características, los pies volteados hacia atrás, con el calcañal delante; el cuerpo lo tienen cubierto de vellos gruesos y sus cabellos tan largos y abundantes que, como un manto, la protegen de las inclemencias de la intemperie. No hablan, pero sus emociones las expresan por medio de unos "jupidos" que les son característicos y que aún hoy, pueden oírse en el interior de nuestras montañas.

El entusiasmo que ha despertado en esta ciudad el concurso de alpinismo que patrocina la acrecitada casa comercial de los señores Manuel de Jesús Tavares Sucesores y el premio que ofrece para el primer grupo de excursionistas que en el año del centenario de la República logre subir primero al Pico Trujillo, ha puesto en nuestros corrillos las cuestiones de las montañas como cosa de palpitante actualidad, no siendo pocos las "brujas" que en sueños ven barajarse, mágicamente, los escarpados picos de las montañas con la montaña de papeles que supone el jugoso premio ofrecido. Así, pues, es de actualidad también como cosa de la montaña, la siguiente historia que un Don amigo mío, cuya testa hace pensar en la desolada cumbre de La Rucilla, relató en un corrillo una de estas noches últimas, y la cual historia, advirtió, no era un cuento hijo de la imaginación, sino algo real que había acontecido.

A PRINCIPIOS DE ESTE SIGLO, comenzó diciendo el Don mi amigo -conocí en San José de las Matas a Siñó Simón Peralta, quien entonces cifraba en los ochentas años largos. Era Siñó Simón un viejo pequeñito, rechonchito, muy velludo, juguetón (casi un primo octavo de las ciguapas). Él había nacido y se había criado en la Cañada del Caimito, paraje próximo a Las matas, y que debe haber sido un edén cuando Siñó Simón era un niño; se trata de un vallecito fértil, surcado por arroyuelos de aguas cantarinas y claras, circuido de altas colinas por un lado y pinares y pomares orejanos en todas direcciones. El hecho ocurrió cuando Siñó Simón era un niñito en faldetas (entonces, decía él, le llamaban Simoncito, y a la verdad que le quedaba bastante mono el diminutivo)... El "fundo" de los Peralta estaba en un altico, al otro lado de la cañada; en el fondo del patio había un cultivo de café, en el extremo del conuco de la familia. Este lugar era sitio predilecto de las ciguapas, pues abundaban en él las matas de ciruelas que era su fruta favorita y el cafetal de los Peralta el punto preferido para su entretención. De los propios labios de Siñó Simón oí lo siguiente: “Una ciguapita muy retozona y más atrevida que las otras que acostumbraban frecuentar el conuco, nos llegó a ser familiar, pues muy a menudo la veìamos de día en lo alto del cafetal; desde allí nos “jupiaba” a los muchachos, y nosotros habíamos aprendido a “jupiar” como ella. Así se cultivó nuestra confianza y nos hicimos amigos, al extremo de que un día logramos llevarla a casa. Taita estaba en una montería, y Mamita se asustó tanto al ver a la ciguapita en el patio con nosotros, que quiso echarla, pero al mirar la cara triste que tanto ella como nosotros pusimos, volvióse a la cocina y nos dejó jugando con ella. Esa ciguapita era lo más alegre y retozona que yo había visto; daba saltos, se retorcía, ensayaba quejidos de gozo y abrazándonos a los varoncitos, se revolcaba por el suelo con nosotros, como cosa que le era de mucho gusto. Cuando Taita volvió de la montería nos riñó por haber tenido a la ciguapita en casa, pero a ruegos de todos desistió de echarla, y, al fin, a él también le cayó en gracia y la dejó que permaneciera en casa. Desde entonces la ciguapita se quedó con nosotros. Todos los días iba al monte por un rato, pero siempre volvía y de noche se iba a dormir al cafetal.

En esa época era cura de San José de las Matas, -siguió diciendo Siñó Simón-, el Padre Espinosa, y Taita y él eran muy amigos y compadres. El Padre supo lo de la ciguapita, y le escribió una cartita a Taita en la que más o menos le decía: “Compadre: he sabido que Ud. tiene una “cosa” en su casa que puede traerle un gran trastorno en la familia. Yo le aconsejo que salga de eso inmediatamente. Si es gente, cosa que puede ser, Ud. debe traerla a bautizar. Venga a verme tan pronto como Ud. pueda”. Al día siguiente Taita fue al pueblo, vio al Padre y parece que hablaron mjy seriamente, pues Taita regresó al anochecer con la cara triste. El Padre le había hecho jurar que sacaría la “cosa” de la casa. Hasta Mamita lloró al saber lo que había jurado Taita, pues ya le teníamos mucho cariño a la ciguapita.

“Me acuerdo como si fuera hoy y todavía me entristece. Taita cortó una vara de romerillo, cogió a la ciguapita por un grazo, se la llevó al sitio más alto de la colina próxima, y a foetazos la echó por la desguindada del otro lado. Nadie habló esa noche en mi casa: ¡tan tristes estábamos todos!

Por varios días no volvimos a ver a la ciguapita, pero a pocas semanas volvió al cafetal y comenzó a jupiarnos. Así siguió haciéndolo todos los días, acercándose cada vez más a la casa. Taita no sabía qué hacer. Un día fue al pueblo, trajo una escopeta, y cuando la ciguapita se acercó a la casa, la cogió por los cabellos, se la llevó al sitio más alto y allí le largó un tiro para espantarla. Desde entonces no volvimos a ver a esa ciguapita que tanto nos había encariñado; pero las otras compañeras, que eran hurañas como son todas ellas, siguieron por mucho tiempo volviendo a nuestro conuco. El tiempo y la ciencia que ya se iba adentrando en nuestro sitio, hicieron más tarde que ya no volviéramos a ver más ciguapas”.

“Así terminó su extraño relato el viejo Siñó Simón –nos dijo Don amigo mío-, relato que nos llevó a épocas remotas y lejanas en que la ingenuidad y la pureza de alma eran flor que brotaba espontánea y lozana en todos los eriales, y en que la leyenda embriagaba el ambiente, con incienso…

Un listo adinerado, que estaba escuchando el relato, al terminar el Don amigo, aseguró estar dispuesto a dar una recompensa de $500.00 y hasta más, por una ciguapa viva que no estuviera mordida por los perros y que, si posible, fuera tan “descalentadita” como la ciguapita amiga de Siñó Simón.

Bonita oportunidad tienen, pues, los grupos de excursionistas que se preparan para ascender al Pico Trujillo, pues podrían hacer, como se dice corrientemente, en una vía dos mandados, si logran atrapar una ciguapa y traérsela al señor adinerado que ofrece quinientos pesos por ella!...

NOTA BENE. Luego he sabido que para coger una ciguapa hay que cazarla de noche, en un viernes de cambio de luna y con un perro negro que tenga blanco el hocico, la punta del rabo, las cuatro patas y el lomo del espinazo. VALE.

Publicado en La Información, de Santiago, R. D. 1943

CONFECIONES DE UN LITERATO

2008-09-20T18:32:00.000-07:00

mujer en la cama pensando

Acaso no sea verdad que se nazca literato. Acaso sea verdad que llegamos a amar a los libros influidos por algo o alguien. De saber uno el dolor y la envidia, la amargura y las grandes frustraciones que viviría dedicándose a una actividad que no produce dinero en estas islas del trópico y donde hay tanta cizaña provincial, tanto odio parroquial y tanta mezquindad, uno debería elegir la burguesía rampante, el vivir bien y hablar únicamente del último modelo de automóvil o de las delicias en el último Resort.

Porque si uno es sincero consigo mismo y habita la tierra real y no la que los hombres han llenado de urgencias deslumbrantes, se da cuenta de que el mejor vehículo de todos NO lo inventó el hombre. Es un invento que viene incorporado a cada persona: son los pies y caminando se conserva la vida, algo que no se vende en los supermercados, negocios sofisticados ni boutiques; y la felicidad no está en las alegres playas con más desnudos que arena, sino en esa serenidad del amor más simple... y nos damos cuenta de que el dinero no produce más que un hermoso aburrimiento el cual seguimos envidiando de estúpidos...

Pero el hombre es insincero y cree que es hermoso todo lo que no tiene y sufre porque anhela siempre lo que no puede tener. Porque usted puede ser Onassis, pero no puede tener a Sócrates mirando el busto de Homero en su pinacoteca porque está en aquella galería y eso lo hace infeliz. Y usted puede ser García Márquez y haber escrito Cien años de soledad, pero se desgarra porque realmente lo que usted hubiera querido escribir era esa novelita mejicana: Pedro Páramo.

Entonces, si el hombre desea ser hombre, habitar la tierra real, debe dejar de ansiar. Eso lo saben los orientales tibetanos hace miles de años, que ser feliz es no desear, no actuar, no querer, porque cuando usted o yo hemos sido felices hemos estado en el corazón virgen del aburrimiento más hermoso, nos hemos preguntado: ¿Y esto es la felicidad?

La persona más tramposa es el artista. Sabe que todo lo que hace no tiene sentido ni le importa al universo. Pero se mantiene haciendo esas cosas inútiles. Útil es la naturaleza cuando hace la zanahoria dorada bajo tierra o al tomate sonrosado sobre ella y luego aquello alimenta criaturas y les da vigor y fuerza. Útil es el panadero que amasa con sudor y harina la saliva del hombre. Pero el escritor no es más que un impostor y lo sabe y vive pavoneándose de ese impudor. No somos más que unos araneros conscientes, hacer literatura es un acto masoquista como todos los actos humanos.

Me canso de decirle a algunos escritores vanidosos, pagados de sus obras, que sólo hablan de sí mismos, que son farsantes; sobre todo los poetas, porque la poesía no es ciencia ni es cosa alguna que se debe realmente al esfuerzo elal del hombre; se es poeta y no se sabe por qué. Todo en la poesía es surrealismo auténtico, pero surrealismo inconstante como todo lo auténtico surrealista. Lo que descubrieron Bretón y sus gentes lo sabía muy bien Rimbaud y lo sabía aquel muchachito infame porque no lo sabía y en eso consiste la ciencia de la poesía. Todavía la definición de Lorca gana atención real.

Hablar de uno, de su infancia, de su pubertad llena de sueños pavosos, de su madurez lograda a base de saber que nunca se llega a conocer, que no se es nadie, es un acto de presunción.

Tal vez esté presumiendo en estas confesiones, pero en verdad siento asco de todos nosotros. Lo único que no me asquea y me sigue maravillando es que ese saco de escrementos y desperdicios que es el hombre pueda hacer algo tan transparente y tan impúdico como la poesía.

Tal vez, sencillamente, me estoy poniendo viejo.

Santo Domingo, 1º de octubre de 1989
Manuel Mora Serrano

MANUEL MORA SERRANO

2008-09-20T18:24:00.000-07:00

http://pattyblanco.blogspot.com/ mujer redonda

COLOQUIO EN COLOQUIO

Coloquio con Manuel Mora Serrano.
Bruno Rosario Candelier y Rafael García Romero.

sábado 28 de octubre de 1989

BRC. Vamos a hablar sobre la ciguapa. He notado que la imagen de la ciguapa te persigue. Y también veo que te da satisfacción remedar sus hipidos... ¿de dónde vienen las ciguapas?

MMS. Es extraño el caso de la ciguapa. En el campo donde yo pasé mi infancia era un campo llano y en consecuencia, el mito de la ciguapa no estaba vivo. El mito de la ciguapa vive en las montañas. Ella es un ser de montaña. Por eso la alcanzo tarde, a través de la lectura de una novela inédita de Nolasco. Sí, la novela inédita de Nolasco entonces se llamaba "La Colorada". Creo que ahora la reestructuró y tiene otro nombre. Yo no me hubiera preocupado de la ciguapa si Frank Moya Pons, cuando estaba en la Universidad Católica Madre y Maestra, no me hace la propuesta de dar una charla con un tema dominicano. Entonces le dije que lo pensaría y luego empecé a desarrollar mentalmente la posibilidad de escribir sobre la ciguapa. Luego, comencé con Freddy Gatón Arce a investigar sobre la ciguapa. De esa forma anduvimos el país entero. A partir de este hecho, desde 1972, de mis investigaciones y mi constatación del mito en nuestra geografía, mi pasión por la ciguapa se fue convirtiendo casi en una obsesión. Primero porque encontré mucha gente que CREÍA en ella. Gente con fe absoluta en que la ciguapa existía. Si yo no hubiese encontrado a esas personas; y no hubiese constatado que el mito era y es nacional, ya que existe en todas las regiones del país (no hay ninguno de los otros mitos que sean tan recurrente al de las Indias de los Charcos, -que yo siempre he dicho que es el más hermoso de todos los mitos dominicanos, inspirador de Orlando Morel para "La Señora del Agua"; y que aparece en los novelistas haitianos (los escritores haitianos, muy consecuentes con su folklore, con lo que el pueblo haitiano cree, además de ser excelentes escritores, como es el aso de Jacques Romain)...

BRC. ¿Y de dónde te vino esa relación con los clásicos griegos? Porque en Goeíza se aprecia una huella de los clásicos griegos mezclada o ensamblada a nuestra realidad.

MMS. Lamentablemente tuve que recurrir a los clásicos griegos. Lamentablemente porque debí haber escrito una novela más moderna. Pero resulta que yo había concursado en el Siboney el año anterior con otra novela que perdió, y donde parte de los sucesos, que luego se contarían en Goeíza, aparecerían. Utillicé el método de disfrazar esta novela, traté de que pareciera de otro autor, cambié los nombres de los personajes... y además, porque quise escribir una novela dialogada totalmente. Fue una sugerencia que me hizo un amigo que al leer los primeros capítulos me dijo: "Pero tú deberías hacerla toda a través de diálogos". La novela dialogada es una novela muy antigua. Esto es, hay tradiciones de éso. Yo traté de hacerla como si cada personaje fuera un narrador en sí mismo. como no había una tradición que yo tuviera a mi alcance, de un diálogo tan largo, porque generalmente los diálogos son muy breves, recurrí a los que mejor han escrito en el mundo, que son los clásicos griegos, quienes han escrito sobre todo diálogos. La mayoría de sus obras son tragedias, y son dialogadas. Pero me impregné tanto de la forma de los clásicos, de Eurípides, que es mi autor favorito entre los tres grandes clásicos griegos. Además de que, si ustedes recuerdan, hubo una época en el país en que se leía mucha filosofía. Y los diálogos de Platón era una lectura obligada de mi generación. Cuando yo era joven, estábamos obligados a leer a Platón. Y leíamos mucha filosofía, porque los libros de filosofía eran muy baratos. Venían en las ediciones de Torna, Austral, a veinticinco centavos, a cincuenta centavos... Leíamos a Pascal, leíamos, leíamos todo lo que fuera filosofía, sobre todo a Aritóteles y a Platón. Es una cosa muy curiosa que las siguientes generaciones dejaran de leer tanta filosofía. Incluso había un grupo en Santo Domingo que se llamaba "Sociedad Amantes de la Filosofía", orientado por Pablo Casimiro, papá del poeta Tomás Castro, y con él había un muchacho: Sandoval, que murió no hace mucho, y se reunían para estos fines. Nolasco participó en esos encuentros. Recuerdo aquella primera vez que Nolasco me dijo: "Voy a hablar de filosofía hoy", siendo marino, de la Marina de Guerra. Para mí fue una cosa extraordinaria encontrarme con un grupo que estaba hablando de filosofía. ¿Y qué es la filosofía? Yo leía filosofía, pero no sabía que eso era la filosofía. Me imaginaba que la filosofía era otra cosa. Entonces, Antonio Fernández Spencer, quien también aportó mucho, acababa de llegar de España. Franklin Mieses Burgos, hacía reuniones en el Instituto Cultural Hispánica, que entonces estaba en el Edificio Ocaña, en la Luperón con Meriño. Y ahí nos reuníamos. Yo venía del Cibao a las reuniones del Círculo.

Naturalmente, que cuando supe que la filosofía no era más que especular sobre la verdad, sobre la materia y sobre cualquier otra cosa; o sea, que era hacer especulaciones, entonces me encontré que eso era muy fácil. Hacer filosofía era muy fácil para mí. Y todos éramos medio filósofos. Vivíamos discutiendo sobre filosofía, y en una mesa de tragos, en lugar de estar hablando de otras cosas, lo que discutíamos era de filosofía. Sobre todo, las ideas de Aristóteles, las ideas de Platón. Y a eso contribuyó el que existiera esa Sociedad y el que estuviera Antonio Fernández Spencer, quien venía con las ideas de Ortega y Gasset. En ese tiempo, todos éramos orteguistas.

RGR. ¿Qué significó para Manuel Mora Serrano escribir Goeíza? ¿Fue un libro que nació bajo los rigores de un programa de trabajo sistemático? ¿O fue un libro que se fue haciendo espaciadamente?

MMS. Parte de la novela ya aparecía en una novela anterior. Es una larga novela de 150 o 500 páginas. De ahí yo voy a sacar material para otras novelas. Y los personajes tenían nombres comunes, por ejemplo: Marrero. En aquella novela aparecían los nombres que utilicé para llamar a mis ciguapas. Igualmente, representaba a todos los brujos de Samaná.

BRC. ¿Corresponden a nombres reales los de tus personajes, aún los nombres de las ciguapas?

MMS. No. Las ciguapas, que yo sepa, nunca han tenido nombres. Por cierto, a mí me dio mucho trabajo buscarle un nombre a mi ciguapita enamorada. Yo quería un nombre que fuera ardiente, que fuera apasionado... Entonces recurrí a "Aurelia", que me creó un problema con una señora de mi pueblo que se llama Aurelia, pues me dijo: "Yo dizque estoy en una novela tuya". Era una señora que una vez tuvo una pasión muy encendida con Tiberio Castellanos.

En cuanto a lo de la metodología o no metodología de Goeíza, yo reciclé una temática anterior. Estaba llena de folklore. En ella se entremezclaban los brujos de Samaná. Mencionaba a Yota, y a una que todavía aparece en la novela, porque era una de esas brujas poco conocidas: Ramona La Cabellera. Realmente, aquella novela era el producto de toda mi investigación folklórica del país. Lo más interesante es que fueron los invidentes y los caminantes quienes me dieron la clave para la novela.

BRC. ¿De qué manera?

MMS. Nosotros encontrábamos a un ciego, por ejemplo, y yo le preguntaba: "¿Cuánto usted se gana en un día pidiendo limosna?" Y el me decía: "Cinco pesos". Y le decía entonces: "Pues siéntese ahí que yo se los voy a dar". Lo sentábamos en una mesa, a veces bebían tragos, o comían de lo que había; entonces comenzábamos a hacerle preguntas y el ciego a contarnos historias. Un ciego, en Cabrera, me hizo la historia de las Indias de los Charcos que aparece en Goeíza. Y aquéllo de que hay gente que vive 7 años abajo de un palacio, un palacio encantado que hay bajo el agua, me la hizo también ese señor. Los Dun-dunes, que aparecen en la obra folklórica de Mélida Delgado, que le llama Tun-tunes, son una tradición muy antigua de Cabrera, y de las zonas aledañas de Cabrera.

Claro, yo entonces me invento que se trata de un sapito, pero en sí, la tradición del Dun-dun, se trata de un duende TRAVIESO, que hace una serie de cosas extrañas. Casi en todos los pueblos hay tradición de Dun-dun y no necesariamente les llaman así. El Dun-dun es una especie de espíritu que se apodera de una casa y nadie puede vivir ahí tranquilo, la gente termina mudándose de casa.

BRC. Entonces, las Indias de los Charcos no son ciguapas.

MMS. No. Las Indias de los Charcos son un mito completamente diferente al de las ciguapas.

BRC. ¿Cuál es su origen?

MMS. Siempre he dicho que se trata de un remanente del amor de nuestro pueblo por los indios. El dominicano ama a sus antepasados indígenas. A nivel popular, los veneran y los respetan como si fueran santos. Si son hombres, los indios son buenos y curan a las personas. Y sin son mujeres, son bellísimas y muy ricas. Uno de los detalles que se pueden resaltar, es que quien lograr vivir con una india y se pasa los siete años en el palacio que está debajo del agua, puede salir de ahí con dinero, con su mujer y sus hijos para hacer una vida normal. Esa es una de las leyendas. Otra es que los indios salen, que hacen muchos servicios en el campo, a la gente

JUAN BOSCH, INDIOS

2008-09-19T19:15:00.000-07:00

El canto de la ciguapa

Con una voz fina y alegre, tan alegre como el trino del yaúbabayael, cantaba sus areitos Anaó, la taína de Jaguá.

"En tierras de Maguá -decía su canto -vive la ciguapa bella y olorosa, la ciguapa de cabellos negros y brillantes, la ciguapa que camina de nocHe y tiene los pies al revés".

"De noche sale -seguía el areíto-. De noche, cuando los cocuyos iluminan el bosque. Es bajita y se cubre con sus cabellos. Vive en los árboles, el jobo, en el guanábano bienoliente".

La voz fina y alegre de Anaó se oía todo el día. Cantaba si buscaba digo, si guayaba la yuca para hacer el cazabe, si buscaba cipey para alisar el piso del bohío... Siempre cantaba la taína Anaó.

Infinidad de veces se le iluminó el Jubobaba; años tras años el yaúbabayael sintió envidia de Anaó día tras día oyó Guasiba el areito de la ciguapa. Y ya fuerte, cuando iba por los bosques en caza de ciguas o al conuco para buscar el maisí y la yuca, o al río para traer el agua, Guasiba perdía horas ojeando los árboles tras el bulto de la ciguapa que de día dormía y de noche recorría los caminos.

Yocanitex, el viejo bouhiti, juraba haber visto una ciguapa por tierras arijunas.

"Nada -decía- tan blanco como su sonrisa, nada tan oloroso como su cuerpo, nada tan erguido como sus senos".

Y terminaba:

"Yúcahu Bagua Maócoroti, el bueno y grande rey de los dioses, dará en premio una tierra nueva e inmensa al que le dé hijos de una ciguapa".

Guasiba, hombre ya, oía y callaba. Se veía camino de Maguá: soñaba de noche con la ciguapa. Ninguna mujer parecía bella a los ojos de Guasiba.

Por aquellos días, cuando Nonun lloraba sobre la tierra, noche a noche, con lágrimas que traspasaban el bosque y se posaban en la hoja seca, se iba a conversar con las cibas menudas de la playa o con la raíz más crecida del mamey. Tanto anduvo solo, tanto pensó, que pareció cambiado. Muchos amaneceres le encontró Guey, la bien cortada cara entre las manos, los codos en las rodillas, la mirada entre las aguas fugitivas del Jaiguá.

Un día los pies de Guasiva empezaron a pisar otro polvo: hacia acá vino, hacia nuestra hermosa Maguá.

***
Macorix Guasiba: bien que se alegraron tus ojos y bien que se elaboró tu tristeza en estas tierras de Maguá.

Maguá es como una sabana grande hasta lo increíble, adornada con esbeltas canas y claros ríos, adornada con toda clase de árboles; Guey y Nonun se riegan por toda la tierra de Maguá sin tropezar lomas; crecen en ella el apazonte y el digo para perfumar al viajero. Nuestra tierra te dio guayabas, anonas, pitahayas, yabrumas. ¿Y de más cosas que te hubiera dado Maguá, de más nos hubiéramos sentido contentos, Corazón de Piedra!

Tu piel era más oscura que la mía; a pesar de estar como dormidos tus ojos anunciaban más fuerza y decisión: los músculos de tus piernas eran duros como la madera del capax. Ahora lo recuerdo, Guasiba, ahora.

Anoche Nonun estaba limpia y sola en el turey. Anoche se reunieron los hombres y los niños en el batey para que yo les contara tu historia, Macoríx.Guarina, la reina Guarina, con su collar de caona al cuello y la cabeza adornada con flores, vino también a oír tu historia. Ellos quieren que yo los lleve a Guaigüí, que levante la ciba grande que pesa sobre tu cuerpo. Tú debes haberlo oído desde Coaybay, en el país de Soraya.

Toda la tierra que nos dio Guaguayona conoce su historia, de Higüey a Jaragua, de Jubobaba a Bainoa, de Guaniba a Samaná.

En las noches oscuras, si llueve y los pequeños tienen miedo, la madre habla así al hijo:

“En Guaigüí está, bajo una gran piedra, el macoríx Guasiba. Vino de tierras lejanas, a través de todo el Maguá, en busca de la olorosa y bella ciguapa”.

Todo Maguá piensa en ti; todo Maguá te recuerda. Ya no hay río ni bosque que no haya oído de ti.

“La ciguapa camina de noche –cuenta la madre al hijo- y el macoríx bello y tranquilo caminaba de noche tras ella”.

Todo Maguá piensa en ti. Yo he puesto alas de Guaraguao a tu historia, Guasiba.

Oídme ahora: yo cuento así:

Guasiba llegó enfermo, con mucho fuego en la piel y los ojos hinchados, al pie de Guaigüí. Guaigüí está allí cerca, hacia donde Guey duerme todos los días. Allá llegó él, encendido, antes de que los cocuyos alumbraran. Yo puedo señalar el lugar donde él durmió esa noche, pero no me atrevo a ir porque estoy viejo y cansado. Fue sí al tronco de una cuaba, el más hermoso de todos los que coronan el Guaigüí. Del Guaigüí baja cantando el río de igual nombre. Allí, orilla del río, durmió Guasiba. Un amacey echaba hojas sobre las aguas y perfumaba el aire. Gusiba olía el amacey y sentía sueño.

Dos días y dos noches así estuvo, porque el calor del sol no le dio contento, sino cansancio.

Ha pasado ya buen tiempo. El gran Yúcahu Bagua Maócoroti me enseñó a hablar con los graciosos pájaros. Nadie aprendió antes de mí el lenguaje de las higuacas. Una higuaca fue la que me dijo la historia de macoríx Guasiba, la historia de sus dos últimos días.

Oídla: ella contó así:

Los ojos negros de la ciguapa más bella y más arisca de Maguá vieron, la segunda noche, la sombra del indio. Ella sabía tras qué andaba el macorix.

Estuvo largo y largo rato contemplándole. Después bajó del amacey, cariñosa y distinta. Al inclinarse sobre el cuerpo del enfermo un gigantesco cocoyo le iluminó el negro cabello. Apenas se alzó un punto de brillo en los ojos de Guasiba, la ciguapa arisca estaba tierna y admiraba la barbilla atrevida y los músculos duros, más duros que el capax, del macorix. Pero de los labios encendidos de Guasiba sólo una palabra salía: Anaó.

Mucha agua del río había pasado frente a ellos cuando la ciguapa vivió la verdad: frío como la ciba en la noche, frío hasta dar miedo se hizo el cuerpo del enfermo. Se habían cerrado sus ojos y los labios tenían color de maisí tierno.

Todo esto vio la ciguapa; todo esto vio y lloró.

Los guaraguaos comen carne y quizá vinieran en busca de la de Guasiba. Su opía podía, además, quedar vagando por los caminos tras los vivos, para asustarles de noche.

Con sus propias manos, pequeñas, oscuras y ágiles, cavó la ciguapa el hoyo, a orilla del Guaigüí. Guey al levantarse en la mañana, encontró cambiada de sitio la ciba grande, la más grande cerca del arroyo.

Aquel día sintieron las mujeres de Maguá, todas las que viven a lo largo de Guaigüí, después que éste cambia su nombre por Camú, que las aguas con que llenaban los canaris eran saladas. La higuaca me contó que les dieron ese sabor las lágrimas de la más bella y arista ciguapa que viviera en Maguá.

Macorix Guasiba: la tierra negra y voraz, la tierra húmeda y alta de Guaigüí se ha estado comiendo tu cuerpo recio, tus ojos tristes y bravos a la vez. Quizá Anaó tu madre te espera todavía en su bohío.

Yo digo tu historia en el batey, cuando Nonun alumbra.

Bello y silencioso, el amor te dio vida y muerte. Aún así como estoy, cansado y viejo, siento alegría y orgullo si te recuerdo. Estaba muy joven cuando atravesaste mi tierra, casi tan joven como tú. Pero guardo en la memoria tu cuerpo musculoso, tu paso elástico y tu pelo negro.

En el país de Soraya esta Coaybay; descansa en él.

Aquí donde moramos los hombres, tienes un canto eterno: el del río Guaigüí, que murmura tu nombre.

(Fragmento de INDIOS, 1935)

El lamento de la ciguapa

2008-09-17T11:08:00.000-07:00

De creer a aquella viejecita que se extinguía frente al cementerio, Realí era una ciguapa joven, linda, de color de bronce y ojos pardos y relucientes, que vivía huérfna con su hermano en las cuevas de Santa Ana.
Y cuando esto decía, Francisquita la macutera, señalabra a sus espaldas con dirección a las cuevas, y haciendo en cruz sus curtidos dedos pulgares, besábalos tres veces para conjurar la verdad de su referido, que de la manera como lo contaba, le ponía a uno los pelos de puntas.
Desde que murieron los padres de Realí, exclamaba la viejecita mirando para todos los rincones y acariciando el gato negro que siempre calentaba sus piernas flacas, aún cuando ella tegía la cana de sus macutos, la pobre Realí y su hermano pequeño vivían dando suspiros de dolor inconsolablemente. De su estirpe rara sólo quedaban ellos: híbridos seres mitológicos que no se atrevían ahora a salir de las cuevas, por temor de ser cazados como su padres, que fueron latigados y quemados vivos por herejes y fenómenos.
Pero de quedar en las cuevas, decía la hermosa Realí al hermano más pequeño, siempre estaremos obligados a comer raíces, lagartijas y murciélagos... Yo quiero algo de lo que enantes nos traían Ataca y Yuri... Quiero también coger flores y aves. De este modo resolvieron salir de su alcázar de estalactitas, aunque siempre juntos, inseparablemente cautelosos y discretos por temor a alguna traición de los hombres.
Así, siempre unidos distanciándose un tanto el uno del otro, cruzaron montes, conocieron otras cuevas lo bastante para reflexionar acerca del porvenir que les esperaba.
Realí debería apresar hombres y el hermano mujeres, y en busca de presas, muchas veces y de noche llegaron hasta el Baluarte 27 de Febrero, sin resultado alguno.
Pero un día de tarde baños de sol y de primavera, en el lago cercano a las cuevas de Santa Ana donde moran hicoteas y ranas, mientras Realí lavaba sus pies en la fresca linfa, oyó una detonación que le asustó sobremanera. Mas, instintiva Realí como un leopardo, y al reclamo del hermano, cantó agudamente un canto triste y hondo como gemido de montañas.
Pedro Quijano del Río Claro era un apuesto mancebo que andaa de caza y montería aquella tarde de baños de sol y de perfumes de primavera, sin mastín ni más compañero que su escopeta de dos cañones. Ya había conseguido matar varias avecillas, cuando fue atraído por un canto raro que el hizo pensar en alguna buena presa, y a campo traviesa se encaminó por entre guayabos y campeches, seducido cada vez más por el canto que se repetía quejosamente como de animal herido. Pero fue envuelto por la obscuridad del monte y de la noche, fue asido fuertemente por Realí y el hermano que tendidos estaban en el suelo. Pedro fue amarrado por bejucos y conducido a las cuevas. Realí sonreía por ser ella la primera en conseguir una presa, y el hermano indiferente, acariciaba la escopeta de Pedro que quiso gritar... aunque hubiera gritado en vano entre aquellos montes...
Por la noche y alumbrados por cocuyos las ciguapas dialogaban interesadamente en el patio de las cuevas circulares y amplias como galerías de monasterios. Ataró, que así se llamaba el muchacho ciguapa, supo seguido que el botín era para Realí, porque aunque nunca había visto un hombre, pensó que ninguna mujer saldría sola por los montes. Esto lo apenaba con tortura, y quiso inducir a la hermana a una venganza de sangre, riendo felinamente, como riera una pantera ante un cordero, dejandocomo ver sus dientes puntiagudos y acostumbrados a chupar hondo.
Pero Realí se opuso. El pacto debe ser formal y eterno, exclamaba, mirando hacia el lugar donde yacía Pedro, acostado sobre un lecho de hojas verdes cuya belleza le atraía, tanto, que sin poderlo remediar y antes de salir el sol que ellos adoraban, acercóse a él y le dio de berber agua limpia y fría en un medio higüero aseado y seco, diciéndole en acento dulce y conmovedor que Pedro no entendía:
-Bebe, es pura agua de aquel manantial -y señaló un oscuro rincón que daba paso a una madriguera.
Pedro lamentaba su estado; pero en vista de que no se le trataría mal por lo que acababa de ver, y en virtud de que él también era atraído por la sin igual belleza de aquel ser tan extraño y lindo, diferente a los indios que él tenía en su casa y que su padre había comprado, quiso seguir de buen grado la aventura.
Pero no podía entendese con Realí y esto fue su preocupación. Aprendió su nombre de tanto llamarla Ataró y con mímicas significóle sonreído que debía quitarle aquellas ataduras. Realí le hablaba musicalmente con monosílabos, haciendo rictus de amor con la boca. Pedro le encantaba aquello y reía... Y Realí, atendiendo a la súplica de Pedro, desatóle dandole un beso en la frente.
Pedro la besó en la boca...
Los días pasaron, y mientras los padres de Pedro creíanle muerto, éste, sagaz e inteligente, comenzaba a hablar monosilábicamente musical con sus nuevos compañeros a quienes les enseñó a hacer luz y a guisar las aves que ellos cazaban con las manos cuando dormían de noche, sin dejar de impacientarse por sus padres que morirían por su falta en la ciudad.
Mas, en esto, viendo Ataró que sufría amargamente al ver a su hermana feliz, sin haber podido él encontrar una compañera, se abandonó a la tristeza y un día amenció muerto.
Esto apenó a Realí, quien por tener a Pedro, que la quería, pronto se consoló, entregándose con él a la vida libre y a los amoríos.
Junto al lago y sentados en la grama, otra tarde baños de sol y de perfumes de primavera, Realí y Pedro recordaban cosas sencillas y dulces.
Realí inquiría los secretos de Pedro.
-¡Dime que me amas! ¡Dime que no me abandonarás! ¿Que me haría yo sola, ahora que murió Ataró que tanto me quería?
-No pensemos en cosas tristes -dijo Pedro, y le besó en sus ojos pardos, hermosos y relucientes.
Pero, observándola minuciosamente, tildó un defecto que echó en su pecho largas y gruesas raíces de desengaños.
Pedro no podía acostumbrarse a los pies de Realí: los tenía inverso a los nuestros y con ellos caminaba dando siempre el frente. Esto era odioso, pensaba Pedro, y se decía:
-¡Qué lástima! Sólo cuenta con ciento ochenta lunas. Su boca es pequela, sus formas son lindas... y observaba que ella vivía constantemente ocultando sus encantos entre los grandes madejones de su pelo negro que caían hasta el suelo. Pero sus pies... ¡Qué lástima!
Y miraba con abstracción el fondo del lago.
Desde entonces, el gallardo Pedro pensó retirarse. Aquella vida salvaje le cansaba. Realí le parecía repugnante. Y el deber de sus padres sobre todo, le llamaba a Santo Domingo de Guzmán, donde fue una noche que Realí dormía, arrastrándose primero como serpiente hasta salir de las cuevas y perdiéndose luego entre los montes intrincados que apenas alumbraba la luna en su cuarto creciente.
El arribo de Pedro fue sorprendente. Sus padres reían y lloraban de contento sin dejar de recriminarle la broma. "Nerón" corría de un lado a otro de la casa, y meneando el rabo nerviosamente, saltaba sobre las piernas de Pedro que contaba su aventura. El padre intersado por el asunto llamó al hijo a parte y le preguntó confidencialmente:
-Luego, tendrás tú un hijo ciguapa.
Pero doña María que algo oyó enternecida por la pobre Realí que moría de pena, propuso fueran en su busa.
Y así fue...
Al otro día de la idea de Pedro, Realí buscó por todas partes la presencia de su amante, desesperadamente. Lloró y cruzó bosques y registró escondrijos un día y otro, lanzando prolongados lamentos a todas horas del día y de la noche...
Un ave negra como un búho detuvo su vuelo cerca de Realí y le dijo:
Calla y huye... Tus padres y tu hermano te esperan en las lomas.
Y Realí, acariciando su vientre, huyó salvajemente dando un grito...
Cuando Pedro y su padre llegaron a las cuevas de Santa Ana, acompañados de dos esclavos y del perro "Nerón", ya era tarde.
Las huellas de unos pies denunciaban la presencia de alguien que bajó de los montes...
El perro ladraba tenazmente olfateando pisadas.
Quizás olvidaba Pedro que fueran de Realí al huir hacia las montañas, parecía que de éstas habían venido hacia las cuevas, y lloró en brazos de su padre por la crueldad que con Realí había cometido.
-¿Se habrá muerto?
La tarde declinaba. El perro seguía olfateando y ladrando. Y las tórtolas cantaron el lamento herido de Realí.
Y dicen, que las tórtolas, desde entonces, cantan como cantaron las ciguapas.

RICARDO SÁNCHEZ LUSTRINO
publicado Suplemento Cultural COLOQUIO
sábado 28 de octubre de 1986

La pasión de la ciguapa

2008-09-15T18:23:00.000-07:00

Ahora bien, tengo que decir la verdad y la verdad es que me sentí emocionado, a mí la presencia de esa ciguapa, si bien no me había provocado un ardor tan visible, si lo había creado invisible; yo estaba abrasado por el mismo fuego y dentro de mi empezaron a luchar sentimientos y pensamientos. De un lado, una pasión volcánica y del otro, la comprensión de que Aurelia no era una mujer corriente, sino una ciguapa.

Pero, me sentía culpable y algo dentro de mí clamaba, algo que no era la piedad a secas.

Pedí permiso a Domitila para seguirla y cuando me lo concedió, me quité las sandalias y con todo y calzón me arrojé al río.

Fácil me fue seguir su rastro, los arbustos chamuscados lo señalaban y la encontré casi desmayada, mirando lejos, ausente del mundo, asesando, a la sombra de unos árboles.

El esfuerzo la había agotado, sin embargo, cerca de ella se sentía la emanación de un calor como de fiebre.

Aurelia, la bella ciguapa, lloraba.

No se había dado cuenta de que estaba tras ella y yo contemplaba extasiado la deformidad armoniosa de sus miembros, sus piernas sobrecortas, sus bellos pies volteados, su cabellera lacia y como estaba casi de perfil, miraba su rostro de mulata, su nariz respingada ligeramente, sus labios carnosos, su tez mate, tersa y fina y sus cejas arqueadas. Todo lo demás quedaba cubierto por la profusa cabellera.

Respirando angustias, deseos y amor, le dije:

Aurelia, Flor de Soledades, Ciguapa mía, culminación cálida de la belleza, estoy abrasado de fuego también por ti y la pasión me consume.

Entonces, sus mejillas se encendieron, la sonrisa asomó a sus labios y mirándome estremecida me dijo:

No te burles de mí. Ningún hombre debe burlarse de provocar ardores.

Salvaje y solitaria soy, pero hija de hombre soy, aunque me veas ciguapa.

Había pecado grandemente, porque al verte, hombre desconocido, algo reventó dentro de mí y me abrasó el alma.

Tengo vergüenza de haber experimentado esa pasión, y si huí fue para que no me vieses más.

Tenía la esperanza de que así sucediera, aunque sí así ocurría, yo hubiera muerto hoy mismo de tristeza, anhelando tu presencia. Por eso te lo ruego, no te burles de mí, que mi pasión es mortal.

Ya ves. Te he seguido. Domitila me lo ha concedido. Aurelia, soy Plinio Aldebarán, ese es mi nombre y; nunca he mentido en mi vida. Sólo sé decir la verdad, así me enseñaron desde niño. Soy hijo de Malotea y estoy sintiendo esa misma pasión mortal por ti. Ya no podría vivir sin verte a todas horas, sin saberte y sentirte mía. No me importa Flor de Soledades, que seas ciguapa, no amaré a nadie más, y si me lo pidieras, renunciaría a todo y me quedaría entre estos montes, viviendo como ustedes desnudo y libre.

Entonces, la vida volvió a su rostro, resplandecieron sus ojos: una mujer enamorada es la delicia más grata para el hombre que la ama. Me dijo:

No eres tú, sino yo, quien tiene que renunciar a todo. Renuncio a la virginidad, renuncio a la paz de las montañas, renuncio a mi libertad y me entrego a ti, Plinio, porque lo anhelo, porque si no, moriría de pesar; cuando una ciguapa se enamora está perdida irremisiblemente para siempre. En contra de todas las leyes, soy tuya, te me entrego, tómame Plinio.

Separó su cabellera, que cubría el núbil seno erecto, que tapaba el hondo ombligo, y el extasiante vientre y alargando los brazos velludos, me recibió en ellos y juntos penetramos en los tenebrosos caminos de la miel.

Mientras mi hermano disfrutaba como ha narrado, las carnes frutales de Aurelia, Domitila y las otras ciguapas se aprestaban a tomar las ofrendas; pero algo las detenía y frenaba en su avance. Las ciguapas se habían quedado paralizadas, en mitad del río, en la playa, en la barranca, y de pronto, sin que hubiese ni una nubecilla en el cielo claro, empezó a caer una llovizna y como si se les hubiese dado una señal a las ciguapas, empezaron a danzar una extraña y armoniosa danza sin música audible, tal vez al ritmo del susurro del viento o el piar de las ciguas palmeras que volaban en grandes bandadas y chillaban muy alto, o el ritmo del río, pero el caso es que todas danzaban en el lugar donde estaban y Domitila, pese a su edad y compostura, daba ágiles pasos y dirigía la coreografía.

Entonces observamos algo extraño, el río no fluía aguas abajo, sino que se mantenía sin correr, como si fuese un lago y luego, en medio del canto de las ciguas y las danzas, vimos formarse un arcoíris que venía naciendo del mismo lugar donde estaban Aurelia y Plinio, como si fuese un reflejo ardiente de ellos, y entonces, con esta señal prodigiosa, Domitila levantó los brazos y jupeó extasiada y todas cayeron al suelo o al río y se mantuvieron quietas, en silencio y hasta el piar de las ciguas cesó y quedaron machos y hembras esperando, esperando, hasta que se oyó retumbando entre las montañas un grito, un grito hermoso, casi un trino; era el grito de una mujer que entregaba su virginidad y se liberaba.

FRAGMENTO DE GOEÍZA, (novela ganadora del Premio Siboney). MANUEL MORA SERRANO.

gracias MINISTRO CARLOS CHECO, EN LA EMBAJADA DE REPUBLICA DOMINICANA EN MADRID

2008-09-15T14:45:00.000-07:00

GÉNESIS DEL MITO

La Ciguapa
a 139 años de
su documentación escrita
análisis de la percepción
y transformación del mito

DE CIGUAPAS Y CIGUAPOS

2008-09-10T21:24:00.000-07:00

Por Manuel Mora Serrano

Para Coloquio

Sábado 28 de octubre de 1989

Cronológicamente hablando, la primera vez que la voz “Ciguapa” aparece en nuestra literatura es, en la novela de Francisco Xavier Angulo Guridi, que fue publicada en el año 1866 en el periódico El Tiempo, según Rodríguez Demorizi; porque el profesor Francisco Batista García en un artículo, señala, que en el fichero del historiador Vetilio Alfau Durán consta que apareció en los números 15 y 22 de el Tiempo, en febrero de 1876.

Sin embargo, el mismo Guridi señala en su obrita: “Partidario, pues, de todo lo nuevo o sorprendente, y avezado y al camino de Altamira, tomé el de Palo Quemado (rumbo a Puerto Plata) el día cuatro de junio del año de mil ochocientos sesenta (1860).

Pues bien, hablando con un joven en el camino, dijo que “en nuestra patria no se conocen los peligros como en otros países”, el joven le dijo: “¿Qué dice usted?” “Y el contestó. “Digo que no hay malhechores en esta parte española” “Ah, es verdad –contestó su interlocutor, pero en cambio hay otra cosa que roba y mata sin quitarnos la vida o el dinero”; ante su asombro le dijo que era: ¡La Ciguapa!

Jacinto –que tal era el nombre del muchacho- le dijo: -La Ciguapa, caballero, la Ciguapa es criatura que con alma como nosotros alienta sólo por el exterminio de nosotros mismos.

Agregó luego: -Para que comprenda bien el “mágico poderío” de la Ciguapa, será preciso que lo vea confirmado en la desgracia que lloro sin cesar en medio de estas anchas soledades.

Y le contó que tuvo una novia llamada Marcelina, que vivía “a espaldas de esa montaña que besando viene el río”, en la casa de su padre de ésta, y que, cuando la hermosa Marcelina tuvo quince años, le confesó su amor a la orilla del Bajabonico y se comprometieron, cuando se lo iban a confesar al viejo Andrés, padre de ella, en medio de su felicidad, ella gritó: ¡”Dios mío… ¡La Ciguapa!” y luego se desmayó, que él se alejó con ella del lugar y cuando volvió en ella, le dijo: “Oh, Jacinto mío, íbamos a ser felices… pero yo vi la Ciguapa… Adiós Jacinto”; a los tres días murió.

Jacinto aclara que es “nacido y educado aunque a medias en la ciudad de Santiago” y que no participa por ella de las ideas y supersticiones de estos candorosos campesinos, pero que: “Se dice que antes del Descubrimiento de esta Isla existe una raza cuya residencia ha sido siempre el corazón de estas montañas; pero que se conserva en toda su pureza, durmiendo en las corolas de los cedros, y alimentándose de los peces de los ríos, de pájaros y frutas”.

“Tiene la piel dorada del verdadero indio, los ojos negros y rasgados, el pelo suave y lustroso y abundante, rodando el de la hembra por sus bellísimas espaldas hasta la misma pantorrilla. La Ciguapa no tiene otro lenguaje que el aullido, y corre como una liebre por las sierras o salta como un pájaro por las ramas de los árboles tan luego como descubre a otro ser distinto de su raza, porque es sumamente tímida e inofensiva al mismo tiempo”.

“En general se le atribuye una sensibilidad sin ejemplo, y se añade que habiéndola capturado algunas veces por medio de trampas abiertas en los bosques, se le ha visto morir a pocas horas de dolor, anegada en su mismo llanto; pero sin exhalar una sola queja ni menos revelar indignación”.

Juan Bosch dice: “La Ciguapa es una diminuta mujer india, cuyos cabellos la visten. Tiene los pies al revés y sólo camina de noche. Mucha gente asegura haberla visto, más siempre es difícil cogerla, porque para conseguir tal cosa es menester perseguirla con un perro cinqueño. Abre en las horas de la noche las mal cerradas puertas de las cocinas campesinas con el fin de comer carne cruda. Ningún campesino es capaz de dejar parte del animal sacrificado en el patio o en la cocina de aldaba floja”.

Cuenta un tal Eliseo Veloz “de los lados de Tavera” le refirió que una vez tuvo una Ciguapa amarrada al pie de un catre en su casa”.

Sostiene luego: “Esta de la Ciguapa es, sin duda alguna, un indígena leyenda que nos ha llegado por boca de las generaciones. Indio es el color de ella, negro el cabello, habita en los bosques, como las Opías y muchos Cemíes. Sólo sale de noche, igual que en la abuela religión las almas de los muertos: indígena es u meloso nombre y sólo la dulce lengua aborigen podía sacar a flor de labios tan bella leyenda”.

LA PROSOPOGRAFÍA Y LA ETOPEYA DE LA CIGUAPA ES RIQUÍSIMA

Don Sócrates Nolasco me dijo, además, que él creía que el mito de la ciguapa tenía su origen en el canto de la perdiz, que este parece un jupido. Pero tan simple no es el asunto, de ahí a imaginar una mujer pequeña, peluda, salvaje, amorosa, que vive entre los árboles y tiene una deformidad precisa, los pies volteados, hay tamaño trecho.

Podría ser, de acuerdo, que surgiera un mito alado, de un pájaro idealizado, pero no más.

Lo único que tenemos claro es que la palabra no es taína. José Juan Arrom se lo declaró a Arístides Estrada Torres y, además, en ninguna forma puede relacionarse la mitología taína con un ser semejante; no hay ningún idolillo o estatuilla o figurita pintada o tallada que represente un ser semejante. Es más, lo de los pies volteados no parece ser de mucho tiempo, porque en Angulo Guridi no lo registra.

Bosch sostiene que el mito tiene algo que ver con las Opias o las almas de los muertos, que los indígenas imaginaban vagando de noche, pero hay referencias de que “salen de día en montes muy oscuros”.

Hay un hecho constante: viven en las montañas.

Se dice que hay machos y hembras desde Angulo Guridi. Pero la idea general es de que “sólo hay hembras”.

Muchos creen que no hablan, la mayoría; pero algunos sostienen que articulan palabras como Ak-perro y sio-perro y hasta hay quienes digan que hablan como nosotros.

Se alimentan de “peces y frutos” según Angulo Guridi; de Manteca y Sal, según otros y hasta de guineos maduros.

Muchos sostienen que son especies de duendes traviesos, que se entretienen galopando caballos en las noches y tejiendo bucles y clinejas en cris y rabos equinos.

Todos declaran que son bien dotadas para el amor. Ya no matan el objeto amado como antes, sino que buscan perpetuar la especie y se lo llevan a sus refugios hasta que quedan embarazadas; para escapar según otros, es necesario comer sal o bautizarlas.

Rosado Quezada ya contó como supo de un pleito en el cual una ciguapa vieja con las uñas muy largas, mató un perro jíbaro y éste a ella, por lo que, además, cuando son viejas, pueden ser muy peligrosas.

En lo demás, son de color oscuro (Indio), tienen el pelo negro, los ojos negros, son bellas de rostro, un poco deformes en la proporción de sus miembros (a pesar de lo dicho por Angulo Guridi), como dice Nolasco es posible que tengan las piernas muy flacas; son velludas y tienen el pelo largo.

No es indígena el mito, se trata de una leyenda que ha tejido el pueblo, ese mismo pueblo que aún vive en el neolítico en pleno siglo veinte, en cuanto a sus medios de producción, y en cuanto a los instrumentos de su cultura, y es nuestra, pese a la mitología colombiana de la Maripipana y a La Salvaje ecuatoriana tan parecida a la nuestra; puede sostenerse, sin duda alguna, que es una leyenda nacional.

Sea un sedimento romántico de la raza indígena como sostienen algunos; sea el cruce del negro y la india desde los tiempos en que no había negras, se originaron como creen otros en el Bahoruco cuando el alzamiento de Enriquillo, o como fuese, el hecho es que la Ciguapa es una bandera, auténtica de dominicanidad.

Amemos la Ciguapa arisca y bella, la que tiene los pies al revés, la que se enamora de los hombres, como la flor viva de las razas nacionales, como la rosa abierta de la leyenda patria, veámosla, vestida únicamente de sus cabellos mientras que jupea con dulzura, hagamos su retrato para la eternidad, hagamos su escultura para el aceite pluridimensional de los sentidos, para que sea nuestra reina; llevémosla a la literatura, al cuento, al teatro, al ballet, a la música culta y a la popular, porque ella es un poema, porque simboliza el sumun de la rebeldía, el fruto de los indios alzados que pelearon junto a Guarocuya y de los negros cimarrones que se le unieron, contra el enemigo común y ofrendaron su sangre en nombre de la más hermosa palabra de la historia: la libertad.

EL "HUPIAR" DE LA CIGUAPA

2008-09-10T16:54:00.000-07:00

Ilustración: Federico Cantú

El jupiar es forma y música del comunicativo canto de la ciguapa. Carente de lenguaje articulado, sólo el ruido es su palabra.

Por el DR. MARCIO VELOZ MAGGIOLO
para Coloquio
sábado 28 de octubre de 1989

Todavía en mis años de infancia había cuatreros que se colocaban los zapatos al revés y ponían botas en igual orden a las bestias, para caminar en el barro y hacer creer que iban, y no que venían.

Podría decirse que tenían la técnica de la ciguapa, porque ésta, según decían los viejos del vecindario, con los calcañales al revés, se mueve hacia delante pero deja sus huellas mirando hacia atrás.

Yo siempre aspiré a ver las ciguapas.

Cuando tenía 8 años soñaba en las piernas de mi abuela con ese ser que vivía en las sierra de El Maniel en donde los ascendientes de Rafaela Núñez y Cabral viuda Maggiolo habían tenido fundaciones.

Desde pequeño me preguntaba: ¿Son sólo mujeres, son sólo seres femeninos? Mi lógica infantil me llevaba a la convicción de que también existían los ciguapos, porque ¿se qué manera se reproducían esos seres que sólo "jupiaban", o quizás hipaban, envueltos en cabelleras largas y sedosas que recuerdan las del ciguayo, indio que llevaba el pelo largo, y cuyo nombre étnico se parece tanto al de la ciguapa.

Mi duda infantil se vio satisfecha cuando mi viejo amigo Romeo Martínez me dijo que Mongo Matos, antiguo habitante de Villa Francisca, le confirmó que a veces se habían cazado ciguapas empreñadas.

Pero... ¿y los ciguapitos, no tendrían los pies normales? La verdad era que nunca se habló de los ciguapos. ¿Sería que los ciguapitos en cuanto sentían el tabaco y la mano dura de la comadrona enderezaban sus pies, venciendo la genética, y saliendo tal y como eran: bellos y aindiados muchachos que nada tienen que ver con leyenda alguna?

Los viejos de los patios, muchos procedentes de la zona cordillerana, aseveraban que las ciguapas no podrían hablar, que "Jupiaban o jipiaban" emitiendo un sonido que sólo ellas mismas entendían en medio de la noche; se sabía que lloraban junto a las indias de los charcos, cuyos peines desenredaban sus cabelleras parecidas a las de las ciguapas. Se sabía que las ciguapas bebían claror de luna, cantilena de arroyo despeñándose, cuando la noche era clara. Se decía que junto, a las indias de los charcos, esperaban el retorno de los caciques muertos en las matanzas de Higüey y Maguana, por Esquivel y Ovando. Desde entonces las indias de los charcos y las ciguapas andan juntas. Allí, cerca del corral de los indios de San Juan de la Maguana, en tierras de Jaragua, salen hacia los caminos y silban en la noche fermentada de cocoyos. Se las ve en el sitio de Juan de Herrera, en donde una vez murió una de maleficio, y le tiñeron los ojos con bija.

En Juan de Herrera, cuyo camino desemboca en el corral de los indios, todavía los espíritus de los taínos salen y se vuelven murciélagos. En Juan de Herrera todavía existe un núcleo de espíritus del pasado que gira en torno a sus habitantes y tiene contacto con ellos. Allí entre los cambrones distantes del pie de monte, viven varias ciguapas.

Don Fabián dice que no envejecen; doña Matilde, que hila algodón aún con el sistema indígena, señala que las ha visto y que su piel brilla como el charol.

En Juan de Herrera, y es voz sabida, una muchacha fue raptada hace ya años por el espíritu de un cacique. "Se la llevó el indio"; se sabe porque una noche se presentó en los sueños de Agueda, y le informó que la María había sido llevada al mundo de los tiempos idos, en donde abundan aún el casabe y donde las mariposas eran permanentes.

La noche en que fue raptada, las ciguapas "jupiaron", tronó, llovió rúdamente, y los caminos de piedra apisonada brillaron como nunca, como si en vez de agua cayese plástico derretido,vidrio líquido y cristalino. Una ciguapa acompañaba al cacique.

Los viejos se reunieron para atrapar a la ciguapa. Usaron de todos los encantos posibles, pero no pudieron conseguir el perro cinqueño de patas negras cuya característica es el poder alcanzarlas. No tenían tampoco el dominio del silbo que marea estas damas de la noche. Sin embargo, a sabidas de que la buscaban y de que los suyos lloraban, la María vino en sueños y le narró a Agueda cómo vivía.

Peinaba a las indias, daba de comer a las ciguapitas, y vivía al lado del cacique quien adoraba pasar sus manos callosas y viejas sobre el cuerpo pintado de luna nueva.

Todavía en la localidad se dice que la sombra de la María se pasea por los caminos de La Maguana de manos de dos ciguapitas de cuatro a cinco años. La llaman por su nombre:

-!Maríaaaaaaa! -y desaparece, pero se le siente cantar una canción distante:

El amor es tan pequeño
que no se puede lavar
porque se convierte en sueño,
agua que no tiene dueño
escapándose hacia el mar.

El terror de la ciguapa

2008-09-09T13:22:00.001-07:00

(FRAGMENTO DE LOS CARPINTEROS, 1984)

Joaquín Balaguer

Poco después se dejó oír en las reuniones celebradas por los vecinos de distintas partes de Comendador del Rey, la voz de los viejos oráculos del lugar. La del anciano Matías Pantaleón, con más de 80 años sobre sus hombros, pero con el mismo tono firme de sus mejores tiempos.

-La circunstancia en que ha ocurrido la desaparición del niño de José y Esperanza induce a creer que esto es obra de la ciguapa.

-Pues yo me inclino a creer, refutó sentenciosamente otro de los ancianos de más viso en Comendador, Jesús María Espiritusanto, que los puercos cimarrones, todavía sueltos en sitios apartados de estas sierras, no son ajenos al suceso que nos ocupa. Yo recuerdo, por oírlo en los días de mi infancia, que esos animales salvajes bajaban de sus guaridas, acosados a veces por el hombre, y en una forma u otra se comían a las gallinas y no pocas veces a las criaturas recién nacidas.
-Este es un caso misterioso y no puede negarse la intervención de alguna fuerza oculta en todo cuanto aquí ha ocurrido, expresó otro de los mentores del lugar, el viejo Eduviges Mateo, pasándose su ancha mano derecha por la barba patriarcal. La mayoría de los presentes coincidió con la opinión así expuesta, la cual respondía además al ánimo supersticioso de toda la población, como siempre inclinada a buscar soluciones a sus problemas en la brujería. La multitud se dispersó en silencio pero el pánico cundió con más fuerza en todos los vecinos cuando en días posteriores el caso del niño de José y de Esperanza se repitió en Bánica y otras poblaciones situadas a pocos pasos de Haití, como Cercadillo y El Limón.

Bajo ese estado general de pánico se hicieron reuniones presididas por las autoridades pedáneas para la adopción de las medidas aconsejables. En todas esas juntas de vecinos prevaleció, como en los casos que se habían presentado anteriormente para esclarecer situaciones similares, el criterio de los más viejos, cuya autoridad era reconocida y acatada por su larga experiencia no solo sobre las costumbres del medio en que vivían sino también sobre las de la parte del pueblo haitiano en que mayor influencia ejercía el arte de la magia.

-Por aquí anda suelto el demonio, rezongaba el viejo Belarminio Marte, con su cachimbo sujeto entre los dientes roñosos por el abuso del tabaco.

-Lo que está pasando no había ocurrido nunca en estos lugares y miren que yo tengo casi un siglo sin haber salido jamás de los alrededores de mi rancho, comentó una anciana coja llamada Micaela.

-A mí me contaban mis taitas que en sus tiempos sucedían cosas parecidas a las que aquí están pasando, agregó siña Tomasa, quizás la persona más acomodada de Comendador del Rey, dueña de muchas sabanas y de extensas fajas conuqueras.

-Lo cierto es que solo en toda la región que se extiende desde el paso de Tirolí hasta los cacaos se han llevado últimamente más de veinte niños de poca edad, la mayoría de ellos recién nacidos, dijo en tono admonitorio el alcalde, hombre bajetón, de copiosos bigotes negros, tocado con un sombrero de cana y el cuchillo ceñido a la cintura con una soga.

-Lo que se debía hacer es traer aquí gente que “sepa” para que averigüe esta pendejá, -subrayó escupiendo en el suelo y poniendo sus pies descalzos en el travesaño de una silla serrana, otro de los mentores del pueblo, el viejo Sinforoso de la Cruz, a quien se le tenía por hombre de mucho mundo y muy respetado por todos los residentes desde Cercadillo hasta las Sierras de Polo.

Circulaban de un lado a otro las versiones más extrañas acerca de lo que estaba creando el pánico entre los pobladores de la frontera sureña, desde Petit Trou y Alpagatar hasta Comendador del Rey. Se decía que en esas comarcas habían aparecido varios “loas” que se introducían en los bohíos de tejemaní y de cana, y se llevaban por los aires a las criaturas de pocos días de nacidas. Otros, más crédulos, corroboraban la especie del viejo Matías sobre el retorno a las fronteras de la ciguapa, enorme ave de rapiña que era ya el terror de la población indígena y de la gente sencilla de los viejos tiempos de la colonia. Se la describía como un animal de cuello largo y angosto de alas verdinegras de gran tamaño, con el pico corvo como el de la lechuza, con los ojos fosforescentes como dos hachos encendidos y con las plumas del buche cubiertas de mangas rojizas. Se la tenía como un ave de mal agüero, y su graznido, áspero como el toque de un “fututo”, anunciaba siempre catástrofe y traía mala suerte a los sitios que visitaba. Esta ave descomunal era para mucho la culpable de la desaparición de tantos niños.

Justo Encarnación decía aún que la había visto rondar el poblado durante la noche y que su presencia había coincidido muchas veces con la desaparición de recién nacidos o con la muerte, por mal parto, de muchas mujeres que gozaban de fama como buenas paridoras. La ciguapa entraba en la alta noche en las casas más apartadas sin hacer ruido. Tomaba a los niños entre sus garras y alzaba el vuelo llevando rápidamente a su presa. La criatura era después devorada y no quedaba ningún rastro de ella. Pero los más avisados afirmaban que los decires que circulaban eran solo cuentos, producto de la superstición y del miedo que se había apoderado de todas las poblaciones dispersas en la banda fronteriza. La ciguapa fue un cuento inventado por el terror de los indígenas a los caballos y a otros animales traídos por los colonizadores. Era un ave de tamaño muy pequeño, como una especie de cigua cimarrona, a la que siempre se le atribuía el don siniestro de anunciar catástrofes y desventuras. En una palabra, un ave de mala estampa, afirmaba Elías Nieto, maestro de escuela desde hacía mucho tiempo en El Llano y en Hondo Valle.

Después la imaginación popular agrandó descomunalmente el tamaño del ave y la convirtió en una especie de bruja que volaba durante la noche y causaba grandes estragos en las cobijas de los bohíos y en las plantaciones, agregaba el maestro con el acento convencido de hombre acostumbrado a pontificar entre gente sencilla y crédula.

Pero la situación de intranquilidad seguía en toda la frontera. Noche tras noche desaparecían niños en forma misteriosa, y no se conservaba ningún vestigio de los secuestros. Juntas compuestas por los vecinos de más ánimo se siguieron celebrando con el propósito de aclarar el enigma y de dar muerte sea a los cerdos cimarrones o a las aves descomunales o a cualquier otro animal de la misma extracción que estuviera sembrando el terror y privando a tantas madres de sus hijos. Todo fue en vano. Nadie tropezó nunca con ningún puerco salvaje ni con el rastro de la ciguapa.

MECÁNICA DEL CUENTO DE HADA

2008-09-08T19:13:00.000-07:00

MANUEL MORA SERRANO derrocha sensibilidad. Un magistral uso de las palabras nos motiva a leer más, a escribir más, a soñar más.

DR. MANUEL MORA SERRANO

2008-09-08T18:55:00.000-07:00

El autor de Goeíza, frente a su vieja máquina de escribir.

MANUEL MORA SERRANO:

Mitología de la ciguapa

Por Bruno Rosario Candelier

Para COLOQUIO

Sábado 28 de octubre de 1989

La ciguapa se incorpora a la literatura dominicana en la obra de Angulo Guridi. Unos consideran que el “personaje” no es indígena. Otros creen que es un mito criollo, híbrido, producto de la imaginación insular. De todos modos la ciguapa constituye una leyenda de poesía.

Apasionado por la cultura literaria, cultor ferviente de nuestros mitos y leyendas y explorador incansable de nuestros temas autóctonos, Manuel Mora Serrano ha estado trabajando a favor del desarrollo cultural del país. Con su labor de difusión y creación ha impulsado nuestros valores nacionales curcuteando sus raíces escondidas, desentrañando sus rasgos típicos, rescatando tradiciones, leyendas y mitos criollos, como las Indias de los Charcos y el mito de la Ciguapa.

UN AMOR entrañable por su tierra y su pueblo se manifiesta en su producción literaria. En SINFONÍA SALVAJE se muestra convencido de que “la ciudad futura espera nuestra voz” y que es saludable oír la “canción que cantan los seres que custodian el silencio”. En MUJER NEGRA estima que la mujer criolla es “la paz ansiada de la patria por cuanto sepultura es de toda angustia”. A su través escuchamos “los antiguos tambores” de nuestros antepasados africanos, y ella hizo posible la libertad “que aprendí en mis correrías de cimarrón”. En “Arpegio mágico” percibe la “melodía de los cocoteros”, y, de nuestro paisaje, “el rostro sangriento de las amapolas”. De los mulatos aprecia “el esplendor moreno de los rostros” y su fuerza y sabiduría para amar, como canta en “Génesis de los mulatos” en sus “Tonadas” capta la soledad del camino real repleto de silencios y esperas centenarias, y en “Sinfonía de primavera”, la certeza de que “nada hay en el mundo que no sea cómplice secreto del amor”.

Esas y otras expresiones forman parte del talante lírico de un escritor que traduce su vocación creadora en poemas, narraciones y estudios literarios. Para Mora Serrano la poesía era su “amada ineludible”, pero después se desentendió de ella y fue atrapado por la “garra” subyugante de la novelación en cuyos dominios ha articulado su apelación telúrica, la savia nutricia de la cultura viva del pueblo y el aliento trágico de los clásicos grecolatinos.

A Mora Serrano se debió el fenómeno de que en Pimentel la literatura haya sido algo significativo. Nació en aquella singular aldea en 1933 y fundó con Francisco Nolasco Cordero y Elpidio Guillén Peña la Sociedad Literaria “Amidverza” en 1961, y en 1963 creó, con manifiesto y todo, el Suprabismo, y desde entonces se han celebrado allí coloquios, conferencias y un ritual literario al que llama “Misa lírica profana” al modo postumista.

En ese regazo del Interior realizó el Grupo Literario del Cibao muchos de sus encuentros y tertulias; allí tuvo lugar el parto múltiple de poetas y narradores y allí concibió Mora Serrano JUEGO DE DOMINÓ (1973), GOEÍZA (1980) Y DECIR SAMÁN (1983), siendo conquistado por el tema de la ciguapa cuando escribió sobre el más fabuloso de los engendros criollos en 1975.

La CIGUAPA, como creatura de la imaginación insular, ha gozado de la atención de nuestros narradores. Conocemos La ciguapa, de Javier Angulo Guridi, publicada en 1875; “La ciguapa, leyenda indígena”, de Ricardo Sánchez Lustrino, de 1912; “la ciguapa”, en Indios, de Juan Bosch, en 1935; la relación de la ciguapa en Guazábara, de Alfredo Fernández Simó, de 1958; “La muerte de la ciguapa”, de Cayo Claudio Espinal, de 1972; “Ciguapapoesía”, poema de Orlando Morel, de 1977; “La ardiente pasión de la ciguapa”, en Goeíza, de Manuel Mora Serrano, en 1980; “El misterio” de la ciguapa, en Los Carpinteros, de Joaquín Balaguer, de 1984; y la creación de la ciguapa, en El reino de Mandinga, de Ricardo Rivera Aybar, de 1987.

De todos los autores citados, quien ha hecho una verdadera mitología de la ciguapa ha sido Manuel Mora Serrano, como se aprecia en Goeíza (Santo Domingo, Taller, 1980), galardonada con el Premio Siboney en 1979. Esa amplia novelación sobre ese mito criollo fue precedido por un trabajo de investigación que realizara el propio Mora Serrano y que dictara en conferencia en la Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra en 1973, texto que publicó con el título de “INDIAS, VIEN-VIENES Y CIGUAPAS” la Revista Eme-Eme Nº 19, correspondiente a julio-agosto de 1975.

Lo primero que llama la atención en Goeíza es su título, palabra indígena que deslumbró al autor cuando la leyó en la Relación de Pané y que un narrador de la talla de Juan Bosch había empleado en Indios, su segundo texto narrativo. Naturalmente,el sentido que tiene el término “goeíza” en la novela mágico-realista de Mora Serrano es muy distinto al original, pues en esta novela significa UNA PEREGRINACIÓN EN BUSCA DE LO MARAVILLOSO, con sus reglas y sus pruebas para el protagonista, con sus aventuras y peligros para los actantes, con las pasiones de sus personajes.

El autor de esta novela es un enamorado de las tradiciones nacionales, un curioso indagador de nuestras leyendas y creencias y como acucioso investigador que anda por campos y aldeas en busca del dato revelador de las tradiciones vivas y de los mitos criollos, llegó a concebir un proyecto narrativo basado en nuestras leyendas y fábulas y acudió a la rica cantera de la fantasía popular para asimilar su sabiduría tradicional y nutrir esta novela de la sustancia necesaria en la cual ciguapas vivas y bellas conforman el alma de la sociedad utópica en ella representada:

“Cuando lleguen a la loma de las ciguapas, frente a ella hay un río grande, que si bien no es hondo, tiene charcos profundos; tan pronto oigan los jupidos y vean que se reúnen jupeando, ustedes van derechito a una piedra grande, lisa, que parece una mesa grande y alta, allí asan carne de cerdo, los muslos sobre todo, que tengan su grasa y entonces, muestran este azabache que ella mandó cuando nació Néstor y que ustedes usaron cuando chiquitos.

Otra cosa, no se burlen nunca de una ciguapa: son sensibles, mucho más sensibles que las demás gentes. Son mujeres, mujeres que andan desnudas, cubiertas sus formas por cabelleras largas: no sientan temor si las ven con los pelos alborotados; muchas no se peinan y andan con los cabellos erizados y revueltos como si fueran behucos, pero eso es sólo apariencia; son buenas, ingenuas y amistosas. Ya verán. No hay nada más gentil que una ciguapa sobre la tierra” (Goeíza, p. 123).

Y como las novelas primitivas y tradicionales, las aventuras y las pasiones humanas forman parte importante en la historia que anima la narración con la particularidad de que son los propios personajes los que cuentan sus peripecias y acontecimientos, escenificados sin intervención directa del narrador. Se trata de una técnica narrativa que el propio autor denominó “narración escénica”, consistente en la narración de historias concatenadas por medio de cuadros o escenas en las que se mueven y hablan los personajes sin intervención directa del narrador. Como esta novela conjuga

Las técnicas del novelar con las del drama para lograr esa fusión que caracterizó a la novela dialogada del siglo XVIII, no solo apreciamos el influjo, positivo y bien asimilado, de la novela tradicional y la moderna, sino también el de los clásicos griegos, como Homero y Eurípides, y el de los narradores dominicanos establecidos, como Manuel de Jesús Galván, Juan Bosch y Marcio Veloz Maggiolo.

Hay una frase clave en la cosmovisión de los personajes y en el núcleo conceptual de las ideas que informan al novelar goeciano, y es esta: “Increíbles son las cosas que acontecen a los hombres mientras viven”. Es la frase que inicia y termina la novela, y que el narrador la pone en boca de Vitelio Aldebarán en el dialogo con su hermano Torencio para advertirle que la venganza, motor del relato, es funesta, como efectivamente se aprecia al final de la novela, que concluye con la misma frase puesta en boca de Venerando

Simons, al momento en que parece, previo a la desaparición o destrucción de los demás. La venganza se hizo inevitable y destructora; la muerte de Néstor conmueve a todos y, por vengarlo, el pueblo sucumbe. Era un pueblo formado por descendientes de ciguapas, y al hacer lo que no debían, desaparecen de la sociedad ficticia, y los que no mueren van a parar a la sociedad utópica, la única de ese tipo que ha creado nuestra novelística, hecha con coherencia y elaborada con elementos maravillosos de tal forma que ese solo rasgo le asigna

A esta novela un puesto significativo en la narrativa dominicana del siglo XX.

Pues bien, cuando Plinio vivió la Jocunda pasión de los mortales y advirtió que fue capaz de provocarla en una ciguapa bella y arisca, sin sintió abrasado por el fuego subyugante de la emoción rotunda, y entonces él mismo procede a describirla después que yació con Aurelia la ciguapa:

“Aurelia, la bella ciguapa, lloraba. No se había dado cuenta de estaba tras ella y yo contemplaba extasiado la deformidad armoniosa de sus miembros, sus piernas sobrecartadas, sus bellos pies volteados, su cabellera lacia y como estaba casi de perfil, miraba su rostro de mulata, su nariz respingada ligeramente, sus labios carnosos, su tez mate, tersa y fina y sus cejas arqueadas. Todo lo demás quedaba cubierto por la profusa cabellera. Respirando angustias, deseos y amor, le dije: Aurelia, flor de Soledades, ciguapa mía, culminación calida de la belleza, estoy abrasado de fuego también por ti y la pasión me consume. Entonces sus mejillas de encendieron, la sonrisa asomó a sus labios y mirándome estremecida me dijo:

No te burles de mí. Ningún hombre debe burlarse de provocar ardores.

Salvajes y solitaria soy, pero hija de hombre soy, aunque me veas ciguapa” (Goeíza, p 220).

En la sociedad ficticia los Aldebarán constituyente una familia campesina de principios de siglo en una comarca de la región nordeste del país, y el hijo mimado de esa familia fue victima de los celos de un compueblano suyo. Su muerte y su posterior venganza sirven de pretexto para las ocurrencias que animan la narración y para tejer la Goeíza o búsqueda de la pruebas (el peine de oro de las indias de los Charcos; la piel de un jabalí, salvaje; una ciguapa

Viva; la piedra preciosa ubicada debajo de la lengua de grandes culebras; captura de Ulises Encarnación el asesino de Néstor en cuyo honor se hacía la Goeíza). La obtención de dichas pruebas tenían sus respectivas recompensas, y su realización constituye un atractivo no sólo para los lectores cuya incitación logra el narrador mediante los ágiles y oportunos relatos.

En la novela se narran encuentros con temibles verracos, contrapuestos a hermosos pasajes llenos de sensualidad, como el que protagonizan Verenia Simons y Diómedes Aldebarán; la actuación intrépida de audaces monteros; la relación de leyendas increíbles; la participación de extrañas y apasionantes ciguapas con sus jupidos típicos. Veamos como nos describe ese raro engendro de la imaginación popular el narrador que se oculta en la voz de los personajes.

“Tan pronto llegaron y asentaron sus pies volteados en la tierra, vimos que realmente estaban desnudas, pero tan perfectamente vestidas por sus cabellos, que ninguna parte secreta era visible. Sin torpezas caminaron, pero entonces, la bellísima mira a Plinio fijamente y de su cuerpo empezó a brotar un calor tan potente, que sus compañeras se resistieron; sus bellos y grandes ojos miraron extasiados y empezó a caminar hacia atrás, y luego, avergonzada por el humo que de su cuerpo ascendía, se arrojo al rió” (Goeíza, p 218)

Hay asimismo la descripción de la vida idílica que se desenvuelve en le mundo de las ciguapas, que viven en paz en la soledad de las montañas, trabajando y cantando bellísimos areítos, mientras que los ejecutantes de la Goeíza van cumpliendo lo que le pedían en sus pruebas, mereciendo, en cada caso, la recompensa estatuida. En el proceso del novelar, que se va desarrollando según el acontecer de los hechos aparecen lugares encantados, creencias mágicas sucesos fantásticos, juntos a caminos accidentados y riesgos.

El mundo de las ciguapas constituye la sociedad utópica, o mítica, un lugar maravilloso creado por la fabulación del autor y que constituye una hermosa propuesta fictiva donde tiene cabida la felicidad y la liberación, en contraposición al mundo egoísta, degradante y despiadado en que conviven los hombres y las mujeres de la sociedad ficticia. De manera que en el mundo imaginario plasmado en esta novela hay dos planos perfectamente diferenciables: el formado por la sociedad utópica. En el de la sociedad ficticia viven los descendientes de las ciguapas, que procrean con el concurso de hombres normales; en la sociedad utópica se halla el reino de las ciguapas, en las distantes y misteriosas montañas de la región samananense. Con la destrucción de la sociedad ficticia termina la novela, y los sobrevivientes va a vivir a ese reino fabuloso de las montañas, donde conviven armoniosamente ciguapos y ciguapas.

Empero, si la ciguapa se enamora y copulo con un hombre normal, pierde su condición de ciguapa, como le pasó a Aurelia cuando se ayuntó con Plinio. Pero mientras son ciguapas, viven una plácida vida en montes y serranías: “Luego tuvimos que recuperar fuerzas y nos entretuvimos con los ciguapos que son muy amables y amistosos, pescando y cazando y ayudábamos a las mujeres a Guayas la yuca para hacer casabe. Bailábamos y cantábamos areítos bellísimos que sabía Aurelia. Las ciguapas son muy festivas y alegres y salíamos de noche en tropel por los caminos solitarios y llegábamos a fincas donde pastaban caballos. ¡Que hermosos son estos y que agradable es cabalgarlos! Ellas se entretenían corriendo entre los motes hasta que se cansaban y los dejaban sudados; algunas entretejían criznejas en rabos y crines; comíamos frutas, guineos maduros y piñas silvestres, guayabas y pomarrosas, y nos entreteníamos jugando a la pelota, riéndonos al verlos correr con tanta dificultad tras las bolas, que eran naranjas maduras pequeñas” (Goeíza,228)

La sociedad ficticia la conforman hombres y mujeres simples, con las ataduras culturales y las limitaciones materiales propias de una sociedad atrasada y tradicionalista. Es una aldea de campesinos cazadores y pescadores, aventureros y guerreros, en la que el hombre ha de ser valiente y trabajador, y la mujer tierna y sumisa a los designios del marido, y ambos, leales al mandado del amor. En esta sociedad vive un viejo maestro confinado por problemas políticos con Macabón, el cacique local al mando de la zona, y en aquel ambiente rústico de iletrados, simón Rymer, el respetado maestro, les habla a los jóvenes de clásicos griegos y de buenos libros para despertarles la pasión por la lectura de los buenos autores, pero se nota en ello la inclinación del autor con lo que el pasaje pierde verismo y credibilidad.

Con su estrategia narrativa. Mora Serrano sigue a su modo la estructura de la Comedia Nueva. En esta novela se hallan muchos de los recursos conocidos desde los tiempos griegos, como juramentos, votos, compromisos, testigos, ordalías, y estas se ejecutan de diversas maneras, como ocurre en Dickens, según el análisis que a su obra hace Norhrop Frey en La estructura inflexible de la obra literaria (Madrid, Taurus, 1973, p.293.) Otros atributos propios de la comedia Nueva registrables en Goeíza son la celebración de varios casamientos, el disfrute y el derroche de viandas y bebida, el irrespeto a la verosimilitud, la aparición de personajes humorísticos y el triunfo de Eros, y casi todos estos hechos acontecen como distensión dentro de las relaciones y ocurrencias de aventuras y relatos fantásticos que sostienen la estructura de la novelación.

Con estilo que procura deleitar con expresiones sensoriales e imágenes impresionantes por su vitalidad y musicalidad, Goeíza encanta además por sus leyendas vivas, por la reconstrucción del mito, por la congruencia del mundo mágico de las ciguapas, por el aliento épico de sus relatos, por el eco lírico de sus descripciones. Goeíza es la revelación de un extraño mundo quimérico elaborado con los materiales y los motivos del mito criollo y las leyendas locales en un texto que conforma una auténtica mitología insular.

HE AQUÍ EL COLOQUIO

2008-09-08T18:51:00.000-07:00

El suplemento Coloquio, del periódico El Siglo (buenísimo, pero desapareció, como el vespertino La Nación), editado por el filólogo Bruno Rosario Candelier. Recoge lo más exquisito del mito ciguapil. Coloquio con el experto Dr. Manuel Mora Serrano, artículos varios y las creaciones con el tema escritas por Juan Bosch, Joaquín Balaguer, Cayo Claudio Espinal, Ricardo Rivera Aybar, Ricardo Sánchez Lustrino,

De ilustración Graciela Azcárate

y otros prestigiosos autores, que hoy rescatamos para goce de los seguidores del mito ciguapil. LNG.

¿Y SI...?

2008-09-03T06:49:00.000-07:00

No es ciguapa. Tiene los pies bien puestos. Y sin embargo, es una imagen seleccionada entre muchas. Ayuda. Asocia. Universaliza... Aquí expuesta ante el reclamo del autor, que sirva para ilustrar a alguno, tal vez un pequeño pintor, una pequeña escritora, que quiera recrear su historia:
Morena, pelo rizo y largo. Tan largo que le cubría la desnudez. Miraba hacia la puerta del encuentro sonriendo al ligero sobresalto de lo esperado...(¡Ahora, sigue tú!)

CIGUAPA DE ROSA TAVÁREZ

2008-09-03T06:29:00.000-07:00

Otra versión de la ciguapa de Rosa Tavárez, famosa artista de la República Dominicana.

ROSA TAVAREZ, GRABADISTA

2008-09-03T06:27:00.000-07:00

Obra inédita de la famosa artista dominicana Rosa Tavárez. Tema: La Ciguapa.

LA MOCHA (Cuento de Evaristo Laguna)

2008-09-02T05:46:00.000-07:00

Aguafuerte: Rosa Tavárez (sobre las ciguapas).

Creo que un hada no es más que un modo infantil de mirada
.
Leibi Ng

Cuento de Evaristo Laguna

Fue a principios de 1960, recién cumplido mi tercer año de vida, cuando mi padre, que en casi todo fue un adelantado navegando a contracorriente, pensó que la vida en la ciudad se iba volviendo cada vez más tumultuosa e ingrata.
-Ésta no puede ser una manera sensata de vivir: tanto automóvil, tanta prisa, y los humos, ¡Señor, los humos! De seguir así las calles no tendrán capacidad para más vehículos, y éstos tomarán entonces las aceras y los jardines se volverán garajes y las plazas, aparcamientos. No podremos caminar ni desplazarnos en bicicleta siquiera. No tardará el día en que todo esté tomado por los coches, en que la ciudad se tenga que rehacer en función de esas infernales máquinas y en contra de las personas.
Te recuerdo apasionado, hiperbólico, padre, apocalíptico, pero si vieras hoy cómo se han cumplido tus palabras, si pudieras pasearte de nuevo por la ciudad que dejaste.
-Y el colmo, lo peor de todo, lo más sangrante, es que la han hecho tan grande, tan desproporcionada, que hay que claudicar y tomar el autobús para contemplar el horizonte, ¡han convertido el paseo en una excursión!.
Una razón concluyente, una necesidad vital: el horizonte, la posibilidad de mirar lejos hasta donde la vista alcanza y, acaso, ver al sol caer.
Quizá fuera esa ausencia física de horizonte la que movió su pensamiento y, como el pensamiento exige movimiento y el movimiento se demuestra andando, en cuestión de días, dejamos un magnífico piso en pleno centro de la capital y nos mudamos a las afueras, aquellas afueras que eran entonces sinónimo de malas comunicaciones, aislamiento, falta de servicios, decadencia y campo. En aquellos días de mis tres años recién cumplidos, cuando todos abandonaban las zonas rurales hacia las industriosas ciudades, mi familia emprendió un éxodo inverso que nadie lograba entender.
La casa, a su vez en las afueras de las afueras, estaba rodeada por un olivar que prácticamente ocupaba todo el universo o, al menos, eso me parecía a mí que pasé de las encajonaduras de los edificios y el asfalto a unos territorios infinitos en los que llegué a disfrutar de una libertad sin condiciones. Es cierto que tuve que aprender otra vez a andar, al principio, mis acerados pies no sabían desenvolverse en tierra y mis piernas protestaban las impertinencias de las hierbas, pero pronto, muy pronto, en cuestión de días también, aprendí a volar.
El recuerdo de mi infancia, mi mejor recuerdo, es un olivar. Y mis amigos, miles de olivos centenarios, a los que, uno a uno, fui poniendo nombre, porque nombrar es la forma más sublime de posesión. Y eran míos, mis olivos. Pero no es la nostalgia, ese impúdico sentimiento, lo que me mueve al relato. Lo que en realidad quería contar era una historia de hadas.
Fue Rosalía la que puso nombre a una experiencia que no sabía explicar. A mis padres no les dije nada, pero a ella, a Rosalía, le conté que había alguien en el olivar a quien yo no podía ver que me observaba:
-A ver si eso que cuentas va a ser La Mocha -me dijo con misterio y presignándose tres veces.
Sólo eso, no dijo más ni quiso explicarme nada. Suficiente, sin embargo, para alentar mi curiosidad y la investigación.
De mis pobres averiguaciones llegué a comprender que todo bosque está habitado por un hada. Poco más. Aún no alcanzaba los cinco años. Mi olivar, por supuesto, también tenía su hada: la Mocha.Yo la sentía omnipresente, esquiva y fugaz como los segundos del reloj, vigilando mis pasos solitarios entre los árboles. Incluso a veces, creía verla, pero no eran más que tenues destellos, apenas una llamita transparente, como el suspiro de una luciérnaga. Y mi empeño, figúrese, era atraparla: un mocoso cazador de hadas.
Por suerte o por descuido de ella, un día vi cómo se escondía en la oquedad de un olivo al que por lejano, aún no le tenía puesto nombre y que desde entonces llamé "Casahada", ¿cómo si no? Era uno de los árboles más ancianos del olivar, un descomunal olivo desgajado y retorcido que inspiraba un sacratísimo respeto. Una tarde, al lubricán, merodeaba yo junto al árbol cuando el interior del tronco hueco se iluminó como si allí hubiera prendido un fuego blanquecino. Luego, la luz, grande como una pelota de playa, ascendió al tiempo que se evaporaba para desvelar sobre una rama alta la figura de una inquietante lechuza blanca de ojos inmensos. No tuve dudas: lo que había presenciado era la transformación en Mocha del hada del olivar. Sentí mucho miedo; la creencia popular acusaba a La Mocha de espíritu perverso, cuya sola visión auguraba muerte y desgracia. Pero en su prensencia, supe que no era cierto. La Mocha me observaba con dulzura, me sonreía con complacencia, y era magia su mirada. Y supe también que me admitía y que me quería y que me otorgaba su protección, simplemente porque yo era parte de aquel bosque y ella, la Mocha, el alma de todos mis árboles. Mucho tiempo me acompañó el recuerdo de aquellos ojos, sabios, su benéfica mirada.
Ya oscurecido, llegué a casa y no pude evitar contar el suceso a mis padres quienes, por una vez, coincidieron al instante en su apreciación y veredicto: "Ya es hora de que este niño empiece a ir al colegio".
Pronto el colegio fue suplantando mi libertad con métodos y mi creatividad con teorías; pero eso era bueno porque ir al colegio, lo decían todos, era progresar. Yo me resistí siempre a creerlo porque en nombre de ese Progreso (así con mayúsculas, como me lo presentaban), en cuestión de días casi, arrancaron todos mis olivos centenarios para plantar bloques de pisos, autopistas, urbanizaciones, polígonos industriales, centros comerciales...
-Nunca pensé que pudiera crecer tanto y tan rápido -anunció mi padre-:ya está aquí, de nuevo nos ha invadido la ciudad.
Pero, aunque lo pensó, ya no tuvo tiempo ni reacción para organizar su siguiente movimiento.
Fue muy duro. Lloré mucho por mi Mocha y por cada uno de mis árboles. Pero aun a mi pesar he de reconocer que finalmente yo también progresé de manera considerable. Encallecidos, vinieron luego treinta y muchos años de progreso insensato en los que mantuve en total olvido a mi hada y aquel modo inocente de mirar las miradas.
Pero algo ha sucedido este verano.
Inconscientemente, quizá porque me falta el mío, mis vacaciones buscan siempre caminatas largas por los escasos bosques que van quedando. Fue por la Senda de la Xana, un arriesgado desfiladero que finalmente baja hasta un bosque denso, cruzado por un arroyo, donde dice la leyenda que habita el hada de las fuentes a la que llaman Xana, la "muyer perguapa" de cabellos de oro... Y la vi. Mejor dicho, me miró. No. Quiero decir que vi cómo sus ojos me miraban, me tocaban.
Mi hija y yo nos habíamos adelantado un poco al grupo e íbamos siguiendo en silencio el cauce del río cuando, de repente, al doblar un recodo, descubrí a una preciosa xana, pequeña como una muñeca grande, que peinaba sus larguísimos cabellos mirándose en el agua. Asustada, fue corriendo a esconderse en una gruta; pero antes de desaparecer, se volvió medio instante para reintegrarme desde sus inmensos ojos la misma mirada inquisitiva, sabia y benéfica que yo guardaba en el fondo de mis olvidos.
No dije nada a nadie, por supuesto. Pero, insisto, la vi, y me miró. Y sé que la vi porque mi pequeña hija que con apenas cinco años aún no ha progresado demasiado, me dijo:
-¿Has visto, papi?
-¿El qué, hija?
-Eso dorado que corría. Eso que parecía el alma del bosque.

LA FURIA MASCULINA (Enrique De Vicente)

2008-08-31T08:37:00.000-07:00

Escrito en 2004, ¿es que no aprendemos?

De Akásico, para reflexionar:

El día que escribo estas líneas me veo sepultado por noticias relacionadas con la llamada “violencia de género”: un sinfín de crímenes “pasionales” en los que las víctimas son mujeres que han decidido romper con sus parejas. Una joven apuñalada en un parque madrileño, un celoso Romeo que pone fin a su vida y a la de su “amor” imposible, la evidencia de que tan sólo en Galicia hay más de 155.000 víctimas de la “violencia doméstica”...

Esta sangrante actualidad, unida al tema que llevamos este mes en portada, me obliga a una necesaria reflexión.

Hace dos años hablaba en esta página de El retorno de la Diosa. Recordaba entonces lo que escribía el doctor Whitmont, en una profunda obra que lleva ese mismo título, donde anunciaba el regreso imperioso del Principio Femenino, que rigió a la humanidad antes de que el patriarcado se encargase de reprimir cualquiera de sus manifestaciones. “Se ponen en tela de juicio los valores tradicionales de hembra y varón en la sociedad. Lo femenino exige un nuevo reconocimiento, al tiempo que surge una violencia que lo amenaza todo... En lo profundo de la psique colectiva surge de nuevo la vieja Diosa. Si nos negamos a reconocerla puede desatar fuerzas poderosas, relacionadas con impulsos básicos que hemos reprimido. Si le otorgamos lo que es debido, nos guiará misericordiosa hacia la transformación...”.

Me parece sincronístico que esta oleada de violencia machista que sacude a España coincida con un momento en que la mujer está comenzando a retomar las riendas de su destino, y también de este país, cuando –por primera vez en la historia- la mitad del nuevo gobierno pertenece al sexo débil...

En un libro indispensable (los rostros de Eva), que acaba de aparecer, Arantxa Goñi y María José Álvarez explican cómo en cada momento que lo Femenino ha intentado emerger, las fuerzas patriarcales inconscientes se han encargado de frenarlo con diversas formas de violencia...

Algunos hombres con quienes he debatido en privado sobre este tema han argumentado que nadie habla de la insoportable violencia psicológica que las mujeres ejercen sobre el hombre, provocando reacciones indeseables; tal vez sea cierto, pero las víctimas mortales siempre son ellas; además, esa presión colectiva está exigiéndole al varón que cambie, y él se resiste por todos los medios. También sostienen que esto es algo que ha ocurrido siempre, pero ahora los medios de comunicación hablan de ello con tanta insistencia que convierten este fenómeno criminal en algo habitual, contribuyendo a convertirlo en una alarmante epidemia. ¿Sería mejor entonces un silencio cómplice?...

“¡Aquí se hace lo que yo digo y punto!... Si no, ¡atenta a las consecuencias!”... “La maté porque era mía”... Significativas expresiones como éstas apuntan al núcleo duro de esta tragedia: el ego individual, que intenta imponerse al de quienes nos rodean, por todos los medios y cargado de mil y una sinrazones.

¿La solución? Está en el corazón humano y en el desarrollo de la conciencia transpersonal; no en medidas políticas que son parches imprescindibles para evitar que la presa se desborde y nos ahogue a todos. Lo mismo ocurre con los problemas del mundo... Sólo podremos encontrarla si tomamos la decisión de avanzar, generosa y conjuntamente, hombres y mujeres, ricos y pobres, gentes de todas las creencias e ideologías, hacia una transformación individual y colectiva.

¡¡Utópico!! Pero imprescindible, si queremos sobrevivir y convertir este planeta no en una cárcel, sino en un lugar donde merezca la pena vivir y disfrutar.

Enrique De Vicente

GRATITUD A JOSÉ DE LEÓN, FILÓLOGO

2008-08-30T06:04:00.000-07:00

COSAS LINDAS QUE ME ESCRIBIÓ EL AUTOR DE UN CUENTO LLAMADO "MARÍA TAQUITO", atormentado perfeccionista. Besos!

Hola, Leiby:

Vaya mi sincera admiración por tus relatos tan inmersos en poética
ternura. Como los cuentos de Alicia..., y otros, nos llenan de emoción
estética. Trascienden la infancia, y son atemporales. Gracias por la íntima
felicidad que nos proporcionas con tus textos. (Dispensa el tuteo, pero es
que te siento con la ternura que provocan, por ejemplo, la sana risa y
travesuras infantiles). Cuidado, sí, con ciertos gerundios, y puntuaciones
después y antes de signos de interrogación. Con cariñoso fervor: (Es verdad, tomo nota. Lei)

José de León (Santo Domingo/New York).

Postdata: Creo que las alhajitas de Leiby se encuentran en esta dirección: http://montesecreto.blogspot.com/ De no ser así, que Pedro
Ant. Valdez nos ilustre, pues fue él quien nos recomendó certeramente a la
orfebre que nos ocupa. ¿Quieren disfrutar de un momento de dicha? Impriman
estos cuentecitos y leánlos. Miren el nombre: "secreto de monte",
¿se puede decir más? Sí, lean las susodichas joyitas para que vean.

SECRETO MONTE

LA LEYENDA DEL SOL Y LA NOCHE

2008-08-30T05:55:00.000-07:00

Hacía ya muchos años que el Sol besaba a la Montaña.
Con su resplandor la acariciaba de la cúspide a la falda.
Marrón, amarilla o negra en sus extensas laderas, ella siempre dabahijos verdes: ornamentales o de suaves frutos.
El Sol enamorado le trajo un día a Arco iris
y abrillantó el espacio infinito de azul.
Con jirones de nubes hizo un collar muy blanco
que ella movió coqueta alrededor de su garganta de piedra.
Claro y diáfano, duraba el Día para siempre.

En cierta ocasión, Sol se vió obligado a separarse de Montaña.
Fue cuando descubrió en un acantilado, una caverna cubierta de espesa vegetación.

Helechos gigantes, hiedras y enredaderas formaban una tupida puerta que ni el más valiente rayo podría traspasar.

Sol se puso frío de preocupación.

Él que era el centro del universo, no podía permitir que una simple cueva escapara de su luz.

Radiante, esplendoroso, reunió toda la energía de su potente luz.

Primero envió Rayos Tibios de la Alborada.

Ágilmente lucharon contra Rocío y Escarcha hasta evaporarlos en un débil rastro de humo gris.

La cuevapermaneció cerrada y sin luz.

Después llegaron raudos Rayos de Media Mañana. Lucharon con todo su calor,
pero no pudieron pasar de las enredaderas.

Finalmente descendieron Rayos de Pleno Mediodía.

Ardientes, verticales; quemaron piedras y marchitaron hiedras,
pero la cueva se mantuvo cerrada y sin luz.

suelta y juguetona dio muchísimas vueltas antes de regresar a su mullida casa de algodón.

Por horas, Viento y Lluvia azotaron a Montaña.
Quebraron cedros,robles, ébanos y caobos,
sin contar limoncillos, aguacates y un manaclar sin dueño.

Los pinos destrozados cubrieron grandes zonas,
pero la cuevapermaneció cerrada y sin luz.

Cuando Viento y Lluvia se marcharon vencidos,
hilos de plata descendieron incontenibles:

Montaña lloraba sus árboles caídos.

Tras el susurro de riachuelos, una mujer de sombras,
con piel hechade sueños y transparentes pies,
con larga cabelleza a modo de mantón sobre el cuerpo desnudo,
salió de la caverna.

Un grito agudo, como de ave triunfante salió de su garganta.
Calor, Lluvia y Viento había vencido,
¿dónde estaba ese Sol arrogante?

Sol regresó en ese mismo instante.
Clavó en la extraña sus pupilas de fuego.

Sin poder soportarlo, ella corrió a ocultarse,
pero sus pies de agua se le voltearon presos de las raíces brotadas.

Un grito de dolor se escuchó en el silencio y Viento lo bautizó "jupido".

Ella cubrió sus pies distintos con la melena descomunal.
Perdida elevó altiva su mirada de orgullo.
Desafiante clavó en el astro sus pupilas de abismo.

Valiente, Sol enfrentó aquella ira por él desconocida,
pero lanzas de hielo penetraron su cuerpo candente;
enigmas y misterios, preguntas sin respuestas le hirieron
brutalmente el cuerpo hecho de luz.

Fue en ese momento que escaparon unidos los colores del mundo
azul, rojo, amarillo...
dejaron el espacio a uno solo más fuerte que creció incontenible amenazando a Sol.

Entonces Montaña se removió temblando desde la tierra llana, retorciendo su cumbre.
Todos los hijos verdes se estremecieron juntos y desencadenaron un poderoso alud.

Entre lluvia de piedras y sacrificio de árboles
Sol se recuperó.

Cegada para siempre, Ciguapa tambaleaba.
Sus pies volteados negáronle equilibrio.

Y ahora que no podía darle a nadie la espalda,
si entraba o si salía del refugio de piedra fue de vida o de muerte...

Cayó precipitada y su larga melena brillante de betún
iba cubriendo todo con su oscuro misterio:
los árboles, las peñas, los ríos y sus orillas,
bohíos y corrales, valles, pueblos y riscos...

La Noche había nacido para oponerse al Sol.

Desde entonces, la claridad termina después de doce horas de cálido esplendor.
El Sol besa a la Montaña. La rodea de Arco iris, de un infinito azul,
después se va prudente dando paso a esta Noche que oscura y silenciosa hace brillar estrellas
en su enorme melena de apagado carbón.

Cuentan, yo no lo he visto, que a veces, en luna llena, Montaña se apiada de Noche Serena.
La deja entrar con la tristeza prendida en su melena...
dicen que va derecho hasta el charco de plata que hay en su antigua cueva
y con polvo de estrellas se lava sus dos pies.

LA TRENZA MISTERIOSA

2008-08-30T05:27:00.000-07:00

Todavía quedaban puñados de oscuridad cuando José se asomó a la puerta del bohío. Como cada día madrugaba. En el interior del rancho, Idalia, su mujer, afanaba con los carbones, la cuaba y el anafe. Tan pronto como lo prendió, le puso un "biombo" de lata para dirigir el humo recto hacia el centro del alba.

Las sombras escapaban lentas como pedacitos de papel oscuro retenido entre las piedras del río. Los rayos de luz se hicieron dueños del patio. Dejaron ver el techo de zinc y la casita de tablas de palma armoniosamente clavadas. Olía a hierba húmeda, a ilang-ilang y a café recién colado.

-Toma -dijo Idalia -pasándole el jarrito humeante.

-Yo quiero saber que bestia me está desbaratando la cerca -y al decir esto echó mano del jarro sin mirar a su mujer.

-Eso son lo´perro e Florentino. Ya sabes que se meten de noche. Susto me llevo yo cuando veo esos tizones de ojos relumbrando en medio de lo oscuro.

-Lo´perro no son. Lo´perro no puén sé -dijo José como para sí mismo.

Se tomó todo el café y caminó rumbo a la rancheta que estaba dentro del corral. Ahí reposaban su yegua y su vaca, las nobles bestias que le ayudaban a sostenerse. La voz de Idalia lo alcanzó:

-Te vo´a poné lo´vívere´, ¿oí´te? -y a seguida se internó en su cocina. Recogió el tarro de la sal que estaba tirado y pensó que el gato había vuelto a meterse por el hueco de la puerta.

El gallo subió a la cerca de un brinco y entonó de nuevo su canto sin error. La hierba húmeda se pegaba en el ruedo de los pantalones y en las botas de José, quien ya había llegado a la rancheta.

Quedó paralizado: las cosas de su yegua Pichita y de su vaca Blanquita estaban trenzadas en criznejas perfectas que las unían fuertemente. El pelo de los animales relucía. Ni una hebra fuera de lugar. ¡Hasta las crines de Pichita estaban graciosamente trenzadas!

-¡Idaliaaaaaa! ¡Corre! -vociferó el hombre sin poder moverse.

-¡Idaaaaaliiiiiaaaa! -llamó de nuevo y no había terminado cuando la mujer apareció con el rostro desencajado, pensando lo peor.

Con los ojos desorbitados, empezó a mirar mecánicamente, ora al marido, ora a las bestias de colas trenzadas, sin saber qué hacer ni qué decir.

-¿Pero quién habrá hecho esto? ¿Quién? -se podía notar en su voz un coraje que salía de no saber quién, por burla o por maldas, había penetrado en su tierra, había tocado a su yegua ya su vaca y se habí

a ido como sombra en la noche, rompiéndole la cerca.

-Pero esa yegua no se deja tocá... -se atrevió a decir Idalia.

José sabía que Pichita pateaba a cualquier desconocido. Era tan arisca que por lo menos debió haber escuchado sus relinchos, sus coces... ¿Quién o quiénes podrían ser? ¡Tenía que averiguarlo!

Idalia se puso a deshacer las trenzas. Cuando terminó, José se llevó las bestias río abajo para dejar allá en el agua aquel misterio. En el camino había huellas de pies descalzos, grandes, pequeños... pero José no se dio cuenta.

Cavilando, cenó. Entruñado, planeaba lo que haría cuando descubriera a ese sinvergüenza...

Idalia, por su parte, no decía nada. Ella también estaba intrigada. ¡Qué bien hechas estaban esas trenzas!

José e Idalia se fueron a acostar, aparentandooo que no pensaban en nada.

A las tres de la madrugada, Idalia dormía profundamente. José se levantó sin hacer ruido. Se vistió y salió hacia el potrero. Pichita lo saludó con un suave bufido. Blanquita siguió rumiando. Allí, en un rincón oscuro, se puso José a espear que algo pasara, mirando de vez en cuando la insomne moneda de plata que alumbraba la noche tranquila.

Un ruidito lo sobresaltó. Los rayos de luna entraban azulados. El hombre hacía grandes esfuerzos por descubrir algo. De repente, una silueta lustrosa resplandeció en la oscuridad. Como si las strellas le estuvieran prestando sus destellos, una figura de mujer creció en la noche. José vio su cabellera larga, las piernas y brazos moviéndose en lo oscuro. Comenzó a acariciar a la yegua con una especial ternura. ¡José juraría que Pichita sonreía!

Súbito, la mujer elevó el rostro, como aspirando un perfume en el aire. La luna iluminó su perfil. Resuelta giró hacia un rincón del potrero. Allí, oculta entre serones, una criatura pequeña, con la misma crizneja, larga y cuidadosamente tejida, la miraba asustada. La grande la levanto y con ella abrazada, salió a internarse en la noche. La yegua y la vaca las despidieron con las miradas mansas y acostumbradas. José, maravillado, se quedó mucho rato inmóvil, perplejo, en tanto las ciguapas dejaban sus huellas de pies volteados sobre la tierra húmeda del patio y rompían otro trozo de la cerca.

Al amanecer, José no hizo ni dijo nada, cuando Idalia se alarmó porque en su cocina falta toda la sal en grano. Clavó de nuevo la cerca y mirando a las montañas, pensó que los sueños y la realidad terminan siendo la misma cosa.

EL SUEÑO DE MECHO

2008-08-30T04:41:00.001-07:00

Mecho apoyó la carita en la mano y dejó la mirada perderse allá en el fondo del patio. La brisa movía las ramas de los árboles altos. La hierba seca subía en remolinos. Mariposas jugaban revoloteando, ya posándose sobre las flores, ya elevándose traviesas.

Los pensamientos de Mecho iban lejos, estaban en una cueva de los montes. Mirándole la expresión, casi nadie podría adivinar que el deseo secreto era convertirse en ciguapa. Para ello se valía de todas las imágenes que su abuela Gisela le había dibujado noche tras noche, mientras la mecía para dormirla.

A veces, estaba tan metida en su mundo, que descuidaba sus oficios. Se le olvidaba la tarea o remoloneaba cuando la enviaban a recoger la ropa tendida. Pensaba que en el mundo de las ciguapas nadie iba a la escuela ni lavaba. ¿Qué ropa iban a lavar, si andaban desnudas? ¿Qué trastos iban a fregar si comían naranjas dulces, guineos maduros y toda clase de frutos de las matas?

Huérfana de nacimiento, Mecho era una niña inteligente y vivaz. Doña Gisela se hizo cargo de ella comprendiendo que a esa muchachita no le bastarían los tratos comunes con que se atiende a otros niños.

A medida que fue creciendo, la pequeña mostraba una gran curiosidad: todo lo preguntaba. Sin embargo, Gisela era paciente, muy paciente con Mecho contestándole sus preguntas con respeto, razonándole, casi con una extraña devoción. Decía que aquella niña era la viva estampa de su hijo Paulino perdido en la cordillera.

Así llegó Mecho a los nueve años. De tanto escuchar los cuentos de su abuela, se apasionó con las historias de las ciguapas. Aprendió que sus orígenes se tejen en las raíces de la sociedad aborigen. Sabía que tenían la piel india como la de los taínos. Eran de proprociones armoniosas y delicadas... a pesar de ser criaturas salvajes, la sensibilidad y la hermosura las acompañaban siempre. En lugar de vestidos, su cabellera las cubría como sedoso manto. No podían llevar zapatos, ni sandalias, daban grandes saltos y salían a bañarse en las charcas montanas en rayos de luna. En fin, se decía Mecho, que las ciguapas eran casi como seres humanos. Su única diferencia era que tenían los pies al revés. Y sin embargo, ni se caían ni se movían con torpeza.

Doña Gisela contaba que las ciguapas corrían presurosas por los montes y saltaban de rama en rama, con agilidad, lanzando jupidos o gritos de ciguapas. Y eso era lo que le encantaba a la pequeña Mecho: un cuerpo sano y libre jugando por los campos.

Por eso se miraba, en el pensamiento, corriendo por ahí, con la melena suelta, sin que se le enredara entre las ramas, porque en los sueños se vencen todas las dificultades. Sólo las agujas de los pinos la adornaban y acompañaban con todos los perfumes de la cordillera.

Pura e inocente se veía ciguapa, aunque corría el riesgo de morir de pena si alguien a su alrededor se ponía triste. En la realidad, la niña soltaba trementos suspiros cuando veía enamorados en la televisión.

Mecho se imaginaba durmiendo en un montoncito de hierbas secas, dentro de una cueva. Tan pronto como se acostaba y empezaba a soñar se le volteaban los pies. Una y otra vez tenía el mismo sueño: Llegaba a la puerta de la cocina de doña Gisela gimiendo:

—¡Déme trabajo, señora! ¡Déme trabajo! —Gisela se lo daba y empezaba a barrer la casa sin que los pies la estorbaran.

Y así, mientras Mecho imaginaba que se hacía ciguapa, doña Gisela la miraba con unos ojos llenos de melancolía, húmedos de lágrimas. Sabía muy bien lo que la niña soñaba. Algún día, no sabía cuando, le contaría que su mamá, la que murió por darle la vida, había llegado un día casi a punto de dar a luz, con la cabeza baja. Algún día, Mecho sabría que cuando doña Gisela vio aquellos pies volteados lavados por las lágrimas, la ocultó en la casa y la hizo su hija, hasta que murió sonriendo al comprobar que su niñita había nacido con los pies.

LOS PIES, EL MITO Y EL OFICIO

2008-08-30T04:02:00.000-07:00

El Dr. Oscar Holguín-Veras Tabar, tuvo la idea de aglutinar a los escritores de literatura infantil dominicanos. Confieso que nunca me sentí escritora porque tengo un concepto muy alto del oficio y no se me ocurría comparme con Juan Bosch o Virgilio Día Grullón. De ser escritora, yo quisiera ser como Edgar Allan Poe, Horacio Quiroga, Hermann Hesse, Hilma Contreras, Michael Ende, José Asunción Silva, Cesare Pavese y, sí, algunos que se han suicidado. Creo que este asunto es muy difícil y hay mucho del emocional involucrado para andarse con técnicas y mecanicismos. A mí eso no me gusta. No en valde me gusta la ficción y no en valde no avanzo mucho. Tengo miedo de mecanizarme, de dominar la técnica y olvidar el alma.
DE UN MODO U OTRO, estaba ligada a la redacción. Al grupo literario llegó el suplemento COLOQUIO #30, del 28 de octubre de 1989, titulado "La Ciguapa: Mito y Literatura". Como subtítulo ponía: "Coloquio con Mora Serrano". Este suplemento se convirtió en herramienta de trabajo. Tenía ilustraciones de la reconocida grabadista argentina Graciela Azcárate, gran periodista también, y el diseño de nuestra Lorelay Carrón, hoy premio Nacional de Literatura Infantil Dominicana. En él se recopilaban los escritos de autores de renombre como el Dr. Marcio Veloz Maggiolo, Profesor Juan Bosch, Dr. Joaquín Balaguer, Dr. Cayo Claudio Espinal... la dirección era del Dr. Bruno Rosario Candelier, quien dio mucho aliento a los escritores de nuestro grupo. La tarea fue utilizar el tema de la ciguapa. Fue un experimento interesante. Un grupo de escritores al servicio de una idea.
¿POR QUÉ ELEGIMOS LA CIGUAPA? Porque la reconocimos como "la auténtica leyenda dominicana". Algo digno de ser difundido. Asumimos el mandato del Dr. Manuel Mora Serrano de quererla y promocionarla. Era el año 1993. Cada uno de nosotros empezó a trabajar su ciguapa personal. Al cabo del tiempo, cada quien debería entregar un cuento con la ciguapa como protagonista.
DE LA CIGUAPA, adoro el misterio de su origen. Me enternece su soledad y la grandeza compasiva de morir anegada en lágrimas por una sensibilidad tan, pero tan femenina, que me obliga a pensar en el siglo que vendrá y la aceptación de las cualidades contradictorias, pero propias de cada ser.
TERMINÉ entendiendo a la ciguapa como una presencia dialéctica donde las cualidades contrarias se complementan (Yin y Yan).
ESOS PIES que simbolizan la tierra, nuestra raíz, el asentamiento y la firmeza, al ser diferentes, nos llevan al misterio, la magia y la imaginación poética.
LA CABELLERA INMENSA es el desbordamiento mental, en su infinita capacidad de asociación y de aprendizaje.
LA DESNUDEZ es la inocencia absoluta en armonía con la naturaleza.
CREO como el Dr. Manuel Mora Serrano, que las ciguapas existen... aunque más no sea que en el alma de quien las evoca. Asumo como él, que "son buenas, ingénuas y amistosas· (Goeíza, p. 123).
LAS CIGUAPAS viven en el corazón del campesino dominicano a pesar del progreso que las extingue en la tala de los árboles.
AUNQUE la civilización las arrincone con sus pies volteados en el último monte de nuestras tradiciones, las ciguapas viven y vivirán.

LAS CIGUAPAS DE LEIBI NG

2008-08-29T20:07:00.000-07:00

Por Manuel Mora Serrano, autor de GOEÍZA, novela ganadora del Premio Siboney, primera en utilizar a las ciguapas como protagonistas.

LEIBI NG ha dirigido mucha de su pasión de narradora a iluminar para el deleite de los jóvenes del país, la leyenda de ese fabuloso personaje de nuestras tradiciones, la bella y arisca ciguapa montaraz, oriunda de los bosques de las montañas quisqueyanas.
LOS CUENTOS van, desde una niña que ha oído los relatos míticos y que, por tener sangre de ciguapa ama la libertad y sueña con sus ancestros (El Sueño de Mecho), pasando por un joven estudiante que tiene una aventura que a nadie puede revelar (Excursionista), por la vivencia de unos campesinos con un raro ser (El Extraño del Cafetal); por la historia de una madre y su hija que encuentra a una ciguapa accidentada y las cosas que sucedieron con ella (La Ciguapa Caída) hasta culminar con una explicación sobre el misterio ciguapil con "De Cómo a las Ciguapas se le Voltearon los Pies".
ESTOS RELATOS de Leibi Ng, como otros más suyos, revelan a una escritora sensible, abierta a emociones intensas que desea comunicar con plasticidad lírica y que más de las veces, logra.
ESTA preocupación suya por el enigmático personaje, el más emblemático de cuantos componen el corpus tradicional criollo, es legítima, de buena ley; el gran problema de abordar un tema así, es el lenguaje y ella, como la mayoría de los que hemos tratado, recurre al habla normal, sin criollismo ni localismos exagerados.
EN MIS INVESTIGACIONES de campo sobre la ciguapa antes y después del 1975, luego de publicada la "novela de las ciguapas" "Goeíza", en 1981, principalmente en la zona de la península de Samaná, oí de ciguapas crueles, de gentes que les temían, incluso, Joaquín Balaguer en Los Carpinteros, que es de 1985, las confunde con las brujas; hubo otro (que tengo en grabación) que me dijo que ellas habitaban en nidos en las copas de los árboles a la vera de los ríos, empero, mi experiencia y el resumen de todas las entrevistas y cuentos, escritos u orales es de que son tímidas y gentiles, cariñosas y deseosas de cariño.
EN CUANTO al afán sexual, que es una connotación antigua, parece tener como base la perpetuación de la especie; no podríamos por ello tildarlas de "livianas".
LA CREENCIA común es de que "no se trata de seres humanos normales" sino, como dicen los campesinos, es una "pájara" buena para el amor, pero que después persiguen al hombre que las fecunda, y éstos, como se trata de una especie de animal salvaje, temen que se les aparezca en los poblados y sienten vergüenza.
LEIBI aprecia, quizás por empatía, el lado cariñoso de las ciguapas y desde esa perspectiva las recrea, de modo que la gentil ciguapa se viste de gala en sus textos.
SÓLO FALTA que el pueblo dominicano entero la enarbole como lo que es, una bandera inocente y pura de dominicanidad.

BESTIARIO LATINOAMERICANO

2008-08-29T17:13:00.000-07:00

FIRMA INVITADA*Centro Virtual Cervantes*Rinconete*Sobre Rinconete*Bestiario latinomericano, (VIII). La Ciguapa

Miércoles, 11 de enero de 2006

Por Alexander Prieto Osorno

Bestiario latinoamericano, (VII). El Trauco

El hombre que responde al canto de la Ciguapa está perdido. Las ciguapas poseen una belleza extraordinaria, cubren su desnudez con sus largas cabelleras, son como sirenas en medio de los campos y la manera más rápida para identificarlas es mirar a sus pies, pues los tienen al revés y dejan huellas contrarias al rumbo que llevan. Ellas embrujan a los hombres con su hermosura, sus ojos y su canto, los aman hasta la saciedad y luego los matan.

Salvo por sus pies invertidos, son mujeres de belleza perfecta. Los dominicanos testifican que se trata de una raza muy antigua que vive en la isla desde mucho antes de la llegada de los españoles. Tienen la piel morena, los ojos negros y rasgados y una agilidad y gracia de movimientos que deja embelesados a cuantos las han descubierto en las sierras. Nunca se les ha visto hablar, pero sí emitir una suerte rara de aullidos suaves y musicales, cuya sensualidad es imposible de resistir. Corren como liebres por los bosques y saltan como pájaros entre las ramas de los árboles al advertir el paso de los hombres y, a la menor ocasión, atacan con sus terribles armas de seducción.

La Ciguapa ha sido llevada a la literatura por numerosos narradores dominicanos, desde Francisco Javier Angulo (Santo Domingo, 1816-1884) con su cuento «La Ciguapa», hasta Leibi Ng (Santiago, 1954) con su libro Secreto de monte, cuentos juveniles sobre ciguapas. Son personajes míticos inseparables de la obra de Emelda Ramos (Salcedo, 1948) y del llamado «ciguapólogo por excelencia», Manuel Mora Serrano (Pimentel, 1933), quien les dedica totalmente su novela Goeíza.

Los dominicanos tienen muy viva esta leyenda y aseguran que las ciguapas son hembras extrañas, salvajes y mágicas que habitan las montañas. Algunos campesinos señalan que son pequeñas, de no más de un metro de alto, otros indican que tienen el cuerpo cubierto de vellos muy finos, otros más afirman que son altas, delgadas y de piernas largas, e incluso hay quien las describe como «una especie muy bella de pájaros emplumados». Sin embargo, coinciden en que son hermosísimas, salen de noche de sus escondites y se alimentan de aves, peces y frutas. El gran peligro que entraña la Ciguapa radica en que es rabiosamente enamoradiza y, en cuanto descubre un hombre en sus territorios, no descansa hasta cazarlo, exprimirlo y matarlo.

Al parecer, el origen del mito de las ciguapas son las leyendas aborígenes de los arahuacos antillanos, de los taínos y de los pueblos precolombinos llegados a República Dominicana. El escritor Marcio Veloz Maggiolo (Santo Domingo, 1936), en su búsqueda de las raíces de este mito, encontró una versión de la Ciguapa en Brasil, con el nombre de (la o el) «Curupí», un espíritu de la selva amazónica que tiene los pies al revés, que fue descrito por un misionero español del siglo XVI y que bien puede ser el ancestro de la ciguapa dominicana. Para ciertas tribus amazónicas, Curupí es un macho, y para otras es una hembra, pero ante todo es un pequeño mago protector de la fauna y la flora que recorre la manigua para castigar a los hombres que molestan e indignan a los espíritus de la selva. Veloz Maggiolo halló también en Paraguay a un ser de pies invertidos, llamado Curupa, que es referido por los guaraníes como un enano de enorme y largo falo, con el cual enreda y atrapa a las mujeres para poseerlas sexualmente y subyugarlas.
La tradición oral dominicana dice que existe una forma secreta de atrapar una Ciguapa y esta es perseguirla, en noches de luna llena, con un perro de manchas blancas y negras, pero que sea cinqueño; es decir, que tenga cinco dedos en cada pata. Y el mito reza que la Ciguapa no resistirá el cautiverio y que morirá de pena a las pocas horas sin emitir ningún quejido. Pero que se sepa, hasta hoy nadie ha tenido la suerte de conseguir un perro cinqueño para salir a cazar ciguapas, y menos aún, ha visto morir de pena a una Ciguapa en cautiverio. Por eso no se atreva usted a caminar por los montes buscando perros cinqueños o ciguapas, porque lo más probable es que termine como presa de una de ellas, que lo seducirá con su canto, sus ojos y su desnudez tentadores, y le dará un placer tremendo y doloroso antes de matarlo.

Buzón de Rinconete
http://cvc.cervantes.es/el_rinconete/anteriores/enero_06/11012006_02.htm

CIGUAPAS JUVENILES DE LEIBI NG

2008-08-29T16:57:00.000-07:00

SONIA, SONIA ROSA, un nombre formado por pétalos de singular color, aromados... Sonia de Puerto Rico, Sonia de Virginia, Sonia madre, Sonia amiga... Me quiere y pienso que no la merezco. Sin conocerme, aceptó mis ciguapas y el ciguapo, porque olían a tierra antillana, a indios cruzando en canoas, a mabí, cazabe y bejucos. Sonia, hermana, reconstruyo esta página para ti. Con todo el amor de las Antillas, Dios te bendice y yo oro por ti. LEIBI

SONIA ROSA ESCRIBIÓ EN SU WEB:
Entre las voces jóvenes que retoman el mito de las ciguapas ylo transforman en algo nuevo y refrescante se encuentra Leibi Ng. La autora de descendencia cantonesa-dominicana, desarro-lló sus nuevas ciguapas mientras participaba como escritora y editora en el Círculo Dominicano de Escritores para niños y jóvenes. Previo a esta destacada participación ya Ng descollaba en el mundo literario de las revistas dominicanas participando en la revista Tobogán y publicando varios libros infantiles. Este grupo tomó como tema a las legendarias ciguapas y publicó un libro titulado Huellas de la leyenda. Dice sobre este proyecto colectivo Leibi Ng:

¿Por qué elegimos las ciguapas como tema? Por que la reconocimos como la auténtica leyenda dominicana. Algo digno de ser difundido y asumimos el mandato del Dr. Manuel Mora Serrano de quererla y difundir su existencia con disciplina. A partir de este momento (1993) cada integrante del grupo empezó a trabajar(1994) el tema con visón personal. Al cabo de cierto tiempo, cada quien debía entregar un cuento con la ciguapa como protagonista. En honor a la verdad, no es que yo alucinara con la ciguapa. Simplemente mientas todos los miembros del grupo entregaban su cuento a su ritmo y voluntad, yo seguía escribiendo mientras buscaba uno que me quedara mejor que el otro. Leibi Ng.

Secreto de monte: cuentos juveniles sobre Ciguapas es el título que Ng le dio a su colección de siete cuentos. Su obra fue ilustrada exquisitamente por Manuel Emilio González y prologada por Manuel Mora Serrano el conocido autor de Goeíza. Leibi Ng a pesar de ser conocedora de los círculos literarios optó por hacer lo que un grupo de autores rebeldes y de avanzada han hecho con la llegada de la Internet. Con la sensibilidad que solo un artista puede comprender, se han olvidado de sus ganancias materiales y han publicado sus obras gratuitamente en la Internet. Mucha de estas obras literarias son una sencilla y directa presentación del texto en línea pero este no es el caso de Ng. Esta no es una simple página de Internet, es un libro en línea con formato de libro y con excelentes ilustraciones, y hasta con una versión para ciegos. Dice en su prólogo de la obra Manuel Serrano Mora:

Leibi Ng ha dirigido mucha de su pasión de narradora a iluminar para el deleite de las y los jóvenes del país, la leyenda de este fabuloso personaje de nuestras tradiciones, la bella y arisca ciguapa montaraz, oriunda de los bosques de las montañas quisqueyanas. Libros infantiles. Secreto de monte: cuentos juveniles sobre Ciguapas . Manuel Serrano Mora 3

En sus siete cuentos recorre el misticismo que rodea a las ciguapas. Ng le busca repuesta al porqué de los pies invertidos, la mezcla racial de ciguapa y humano, el miedo de los campesinos al encuentro nocturno con estas criaturas mágicas, la historia de una ciguapa herida o accidentada, el secreto en torno a un encuentro de un excursionista y una ciguapa y las travesuras de las ciguapas. Estos son cuentos de fácil y amena lectura de unas dos a tres páginas de extensión.

A través de estos relatos Ng construye el arquetipo de la ciguapa que habitaba en la republica Dominicana a finales del siglo XX. No hacen falta complicadas explicaciones, en metamorfosis de palabras surgen estas nuevas ciguapas ante la imaginación del joven lector. Leibi Ng nos describe en cada cuento las peculiaridades que las distinguen del resto de la población, pintando efectivamente para el lector cada detalle de estas mujeres míticas.

¿De dónde surgió esta leyenda?

Tenemos que preguntarnos ¿de dónde surgió esta leyenda? Algunos piensan que la leyenda es previa a la conquista, y otros aseveran con certeza que la leyenda tiene cadencias africanas. No sabemos a ciencia cierta, pero hemos podido descubrir similitudes entre la leyenda de las Ciguapas (Cuba y República Dominicana) las curupías o cururupia (Brasil), los dounes (Trinidad), las Caipora (Brasil) y la ciguanaba (Honduras, El Salvador y Nicaragua.).

Los nativos del entorno brasileño del continente sudamericano guardan la leyenda de una criatura protectora de los bosques de piel velluda, cabellos largos y pies invertidos, que responde al nombre de cururupia, curupía o Caipora. Esta es una criatura peligrosa que castiga a aquellos que dañan el bosque y la naturaleza en general. Nótese que al igual que la ciaguapa dominicana la caipora vive en los bosques y comparte la crucial carácter1atica de los pies invertidos. Es una devoradora de hombres , la buena y l amala mujer arquetípica. Ya que hace el bien al proteger a los bosques y castiga a los hombres que literalmente son devorados por ellas y por la selva.

Los habitantes de la isla de Trinidad han unido esta leyenda a un tabú católico. Los douen son niños que no han recibido el sacramento del bautismo al momento de su muerte y como castigo se le invierten los pies, quizás como una señal que los distinguen de los niños bautizados. Muchos otros mitos amerindios han sido modificados o adaptados ante la ola catolizadora que acompañó a la conquista.

Un mito similar existe en El Salvador y Honduras donde a una india misteriosa que seduce sexualmente a los hombres se les llama ciguanaba. Una compañera salvadoreña me narró como a su padre se le había aparecido esta misteriosa y seductora india que siempre se encuentra cerca de los rios , charcos ocuerpo s de agua. En los campos de El Salvador le dicen la “Tomátuteta” porque la mujer le ofrece sus senos a los hombres para convencerlos de un rápido ‘affair sexual” en el bosque del que nadie sale vivo para contarlo. Solo aquellos con la fuerza de voluntad para resistir la tentación escapan con su vida para contar la aventura a otros hombres.

Las ciguapas dominicanas

Especulamos que las ciguapas fueron esas hermosas taínas que se ocultaron en las montañas y que con el pasar de los siglos se convirtieron en el símbolo de la astucia y de la supervivencia taina. Probablemente fueron un grupo de mujeres que lograron huir de la carnicería por encontrarse en las afueras de sus aldeas trabajando en los conucos en el momento de la llegada de las aniquiladoras tropas españolas. Durante la conquista mucha de la amalgamación genética ocurrió en un principio, en la mezcla de español y taína, siendo estas mujeres desnudas y hermosas una tentación imposible de resistir para los europeos medievales. Los hombres tainos fueron esclavizados, mientras algunas de las mujeres se convertían en las concubinas de los españoles, especialmente si eran de la jerarquía cacical. Esa supervivencia viene unida a una mitificación que las transforma en diferentes (los pies torcidos) y la infertilidad que las hace recurrir a aparearse con los meros humanos habitantes de la República Dominicana. Ese proceso reproductivo ciguapa-dominicano mantiene viva la genética taína en la sangre del hombre dominicano.

Creemos que las ciguapas dominicanas de Leibi Ng son en su carácter diferente a estas otras criaturas. Queremos plantear una nueva teoría sobre la existencia de la leyenda de las ciguapas unida a la leyenda oral de la supervivencia taína, bien conocida en todas las islas del Caribe. Esta leyenda es simple, tan simple que los eruditos han negado su posible veracidad por más de quinientos años. La leyenda de la supervivencia taína menciona cuevas, montañas escondidas, comunidades alejadas que le permitieron mantener la pureza de su raza a los supervivientes de la matanza y el espantoso genocidio taíno. Ocultar la verdad sobre su identidad, o simplemente desaparecer en aquellos bosques tropicales que tanto ellos respetaban y que tan bien conocían fue la única opción factible para ellos. Hoy lo llamaríamos invisibilidad cultural producto de una limpieza étnica.

Las ciguapas: criaturas míticas del entorno caribeño

Criaturas míticas de diversas tribus amerindias de Norte y Sur América

Leibi Ng autora de descendencia cantonesa-dominicana.

Pueden leer la colección de cuentos de Leibi Ng titulada Secreto de Monte en:

http://www.manuel123.8m.com/pdf/index.htm

Tabla 1:

Características

de las ciguapas de Leibi Ng

1. Son extraordinariamente fuertes, hasta el punto de poder vencer a un hombre enfurecido.

2. Las ciguapas son realmente hermosas.

3. Las ciguapas casi no pesan.

4. Tienen la piel India como la de los taínos.

5. Las ciguapas son inteligentes, curiosas y vivaces.

6. En el mundo de las ciguapas nadie va a la escuela.

7. A pesar de ser criaturas salvajes, la sensibilidad y la hermosura las acompañan siempre.

8. Son de proporciones armoniosas y delicadas

9. En lugar de vestidos su cabellera les cubre cual sedoso manto.

10. Dientes parejos, perfectos

11. Lanzan jupidos o gritos de ciguapas

12. Tienen “ manos largas, casi doradas, reflejando el sol que descendía por sus unas largas”

13. Su piel es” lustrosa como de agua limpia” y tienen “reflejos de misterio”

14. Dan grandes saltos y salen a bañarse en las charcas montañosas en los rayos de luna.

15. El canto de las Ciguapas hace que los hombres y mujeres que lo escuchan en el silencio del monte queden llenos de amor.

16. Cuando una ciguapa se extravía sus hermanos y hermanas la llaman sin cesar en las noches de luna.

17. Las Ciguapas tienen un olfato bien desarrollado con el que pueden percibirse mutuamente.

18. Sufre la pena de los enamorados hasta ahogarse en su propio llanto.

19. Solo algunas personas tienen la capacidad de ver a las ciguapas

20. Se lavan los pies con polvo dorado.

21. Le gusta la sal y se la roban a los humanos.

22. Son amigas de los animales domésticos y trenzan las colas de ellos.

23. Cuando las ciguapas se van a casar salen en las noches de luna a cantar su ultima velada de independencia.

24. Cuidan los bosques de la gente dañina.

Conclusión

¿Por qué existe esta necesidad de idealizar a un grupo denominado por la cultura dominante como salvajes e inferiores?

Es la voz psicológica deeste pueblo, que trata de descifrar su lugar, uniendo a la leyenda aquello que dijeron los conquistadores sobre indios mansos y hermosas mujeres desnudas, que excitó la imaginación del más devoto de aquellos puritanos medievales participantes de la Conquista de América. En una cultura machista como la que existe en todo Centro y SurAmérica, la que predomina en la República Dominicana, resulta paradójico el ver en las ciguapas, lavoz de un inconsciente colectivo que convierte en leyenda a un grupo de mujeres en control de su propio destino. Las ciguapasguardan un misterio, un lado oscuro, aunque también están en total control de su fertilidad, buscando abiertamente a los humanos para procrearse. Por otro lado, en esta leyenda podemos ver el producto de la unión, un sincretismo entre varios mitos y leyendas orales del Caribe. Podemos ver trazos del mito de Guahayona y las mujeres abandonadas en Maitininó. Las ciguapas se nos antojan como una mezcla de las fatales sirenas devoradoras de hombres y las elusivas y nunca encontradas Amazonas que Cristóbal Colón buscó desesperadamente desde su primer viaje.

Los bien logrados cuentos de Leibi Ng comprueban la circularidad y vitalidad del mito. Los mitos y leyendas nunca permanecen estáticos, ni se presentan como lineares, son dinámicos, aunque siempre aluden a aquella narrativa oral de sus comienzos. Esas leyendas orales en un viaje circular se van transformando en una nueva raza de mitos, leyendas y cuentos capaces de alimentar la imaginación de nuevas generaciones. Utilizando la terminología acuñada por Roberto Fernández–Valledor calificamos el esfuerzo de Leibi Ng y de otros jóvenes autores dominicanos, que se dedican en cuerpo y alma a rescatar el pasado taino, sin juicios críticos ni denuncias políticas, como una manifestación de arqueología literaria, arqueología aborígen.

Conclusión

Vivimos en emocionantes momentos en la historia de la humanidad. Vemos con asombro el acelerado proceso de cambio, cambio que ha logrado penetrar a los sagrados secretos de nuestras más íntimas células (ADN) y hasta llevarnos a ver como cercana la probabilidad de habitar nuestra atmósfera en habitáculos como la Estación Espacial Internacional. Adaptarse a esos rápidos cambios es embarcarse en la creación de una nueva raza humana y quizá en el ámbito del individuo en la creación de una nueva identidad.

Fue Mario Vargas Llosa quien dijo que la cultura no es una camisa de fuerza y añadimos que tampoco es un campo de concentración. Esa es una de las grandes lecciones aprendidas e internalizadas durante nuestra investigación. En esta época de cambios gigantescos se hacen progresos en dirección hacia nuestro pasado que les dan una nueva definición a nuestro presente y futuro, cambiando todo lo que creíamos sagrado hasta ahora. Es otra cultura la que descolla ante nuestros ojos, y el empuje es hacia la búsqueda de nuevas verdades, el revisionismo histórico indispensable ante la luz emitida por nuevos descubrimientos tecnológicos.

Lo poco que sabíamos de los taínos se multiplicó en los momentos finiseculares del siglo XX. Nos atrevemos a apuntar hacia los hallazgos del geneticista Dr. Juan Carlos Martínez Cruzado, como los más importantes en el siglo pasado y la punta de lanza para investigaciones futuras en esta primera década del siglo XXI. Tenemos que aseverar sin lugar a dudas que el mito de la extinción total de los tainos es falso y mirar con asombro a la capacidad de supervivencia de este grupo étnico. Un grupo que simplemente se hizo invisible en una sociedad opresiva, como otras minorías lo han hecho y lo seguirán haciendo, mientras hallan oprimidos y opresores en la historia de la humanidad.

Una nueva literatura taína también ha resurgido casi como por generación espontánea en todo el Caribe. Es lo que acertadamente ha sido denominado por Roberto Fernández-Valledor como arqueología aborigen. Esta arqueología aborigen es literaria y comprende la excelente y extremadamente creativa labor de escritores en todo el entorno caribeño decididos a no dejar que mueran los mitos y leyendas taínas. En ese proceso de rescate, este grupo de autores caribeños, no han resucitado el mito primitivo, sino que lo han modificado en cierto grado y lo han hecho atractivo, excitante para los lectores del siglo XXI. Entre ellos valoramos como tesoros los poemas de Juan A. Corretjer, los cuentos de Leibi Ng, el cómic de Ricardo Alvarez- Rivón y las leyendas de Salvador Bueno, presentadas en esta tesis como fragmentos de la unidad que debe comenzar a cimentarse como un todo: la literatura del Caribe. Todos estos autores nos han mostrado la universalidad de la mitología taína a través de diferentes versiones de arquetipos jungianos representados en sus obras, abriendo los ojos del lector al universo del héroe, el embaucador, la buena y la mala madre arquetípica entre otros.

Esta nueva mitología taína se produce en y fuera del Caribe. Un fenómeno muy particular de esta mitología antigua y moderna a la vez es su carácter bilingüe. Se publica tanto en el formato del tradicional libro, como cibernéticamente en la Internet, siendo los grupos de la diáspora caribeña conocidos como “los cerebros que se van”, o “ la fuga de cerebros” autores intelectuales de esta nueva literatura “en línea” totalmente comprometida con la meta de mantener vivo nuestro pasado taíno.

Pretendimos recoger el corpus de esta literatura que hemos denominado como neo-taína y presentar nuestros hallazgos en cuanto a la mitología comparada se refiere. No pudimos desligarnos de los excitantes cambios en campos referentes a todo lo taíno como la arqueología, la historia, la antropología y la etnohistoria y la genética. Seguimos de cerca la teoría de la circularidad del mito, comprobando que los mitos cambian pero no desaparecen, son parte del inconsciente colectivo de un pueblo.

Creemos que el renacer literario taíno necesita de más gente comprometida a salvar la historia. Gente dispuesta a trabajar en grupo, a compartir sus hallazgos dejando las parcelas divisorias de las especializaciones a un lado. Una pléyade de escritores menos conocidos ha abordado el tema taíno con diversos grados de originalidad y estos tesoros literarios permanecen ocultos en bibliotecas y archivos sufriendo los ataques despiadados del tiempo y el clima del Caribe. Los estragos del tiempo se hacen sentir y no podemos esperar por que otros se interesen por rescatar nuestro pasado.

Entendemos que esta fascinación por investigar, preservar educar y reconocer la verdad sobre nuestro pasado taíno solo ha comenzado. Esta hermosa obsesión que ha regido nuestras vidas por casi cuatro años, esperamos que se convierta en lema de una vida transformada por el pasado. Concluimos pues, que los pueblos cambian pero la mitología permanece.

Caítulo III de

Acercamiento a los mitos y leyendas taínos en la literatura puertorriqueña y caribeña

Por

Sonia Migdalia Rosa-Vélez

Tesis sometida en cumplimiento parcial

de los requisitos para el grado de

MAESTRO EN ARTES

ESTUDIOS HISPÁNICOS

UNIVERSIDAD DE PUERTO RICO

RECINTO UNIVERSITARIO DE MAYAGÜEZ

2002